الربط بالفاء:

يكاد يجمع النحاة على متابعة سيبويه في قوله الذي يذهب فيه إلى (أنه لا يكون جواب الجزاء إلا بالفعل أو بالفاء) [1] .

ويظهر للوهلة الأولى أنَّ هذا النص يهدم ما قلناه عن الصورة الأساسية للجملة الشرطية هدما - ولوجزئيا على الأقل - ذلك أن سيبويه يطرح أمامنا إمكانيتين للجواب: الفعل أو الفاء. ولكن يمكن القول - وهذا ليس محاولة لرأب صدع ما - أنَّ هذا النص لا يهدم ما ذهبنا إليه، ذلك أن سيبويه لا يقصد باستعماله الأداة (أو) مطلق التخيير، فثمة ترتيب ما، فالفعل إمكانية أُولى والفاء إمكانية ثانية. ويمكن تأييد فهمنا هذا بنص آخر يتحدث فيه عن الربط بـ (إذا) : (وسألت الخليل عن قوله عز وجل:(وإنْ تُصِبْهُم سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إذَا هُمْ يَقْنَطُون) [الروم 36] فقال: هذا كلام معلق بالكلام الأول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الأول، وهذا هاهنا في موضع قنطوا، كما كان الجواب بالفاءِ في موضع الفعل) [2] .

نتيجة ذلك كله أنَّ هنالك ثلاثة إمكانيات للجواب: الفعل، الفاء، إذا.

ونجد تأصيل هذه المسألة عند المبرد أكثر وضوحا فيقول في موضع: (ولا تكون المجازاة إلا بفعل، لأن الجزاء إنما يقع بالفعل أو بالفاء لأن معنى الفعل فيها) [3] . ويقول في موضع آخر: (فالأصل الفعل والفاء داخلة عليه) [4] ، وذلك (لأنها تؤدي معناه، لأنها لا تقع إلا ومعنى الجزاء فيها موجود) [5] . وسنعود لتفصيل القضايا المتعلقة بها.

الربط بـ (إذا) :

وفي (إذا) خلاف بين النحاة فالخليل وسيبويه ومن تابعهما يعتبرون الربط بإذا كالربط بالفاء [6] . ولكن هناك من يقول بأنَّ الفاء تكون مقدرة قبل (إذا) كما في الآية ( إِذا هُمْ يَقْنَطُون) ، رد الجرجاني القول بهذا

(1) سيبويه، الكتاب 3: 63، وانظر: الفراء، معاني القرآن 1: 475 - 476، المبرد، المقتضب 2: 49، 72، ابن السراج، أصول النحو 2: 164، النحاس، إعراب القرآن 266، الفارسي، الإيضاح 320، الزبيدي، الواضح 9 - 96، ابن جني، سر صناعة الإعراب 254 - 255، الجرجاني، المقتصد 1040، ابن الخشاب ن المرتجل 216، ابن يعيش، شرح المفصل 9: 2، الشلوبيني , التوطئة 147، المرادي، الجني الداني 66.

(2) سيبويه، الكتاب 3: 64.

(3) المبرد، المقتضب 2: 49.

(4) المبرد، المقتضب 2: 59.

(5) م. ن.، ص. ن.

(6) سيبويه، الكتاب 3: 64، تابعه الفراء، معاني القرآن 1: 459، المبرد، المقتضب 3: 178، الفارسي، الإيضاح 320، الزبيدي، الواضح 96، ابن جني، سر صناعة الإعراب 1: 256، الهروي، الأزهية 212، القيسي، مشكل إعراب القرآن 2: 179، الجرجاني، المقتصد 1042 - 1043، ابن الشجري، الأمالي الشجرية 2: 263، ابن الخشاب، المرتجل 218، العكبري، التبيان 2: 1041، ابن يعيش، شرح المفصل 9: 3، الشلوبيني، التوطئة 147، الرضى، شرح الكافية 2: 262، الملقي، رصف المباني 62، أبوحيان، الارتشاف 807، المرادي، الجني الداني 375، السيوطي، همع الهوامع 2: 60.