ومن هنا، يقول السوسيولوجي الفرنسي جول مونرو (Jules Monnrot) :"فالخاصية المميزة لظاهرة الفهم هي البداهة والوضوح. وما يكون موضوع تفهم يكون على قدر من الوضوح، بحيث يكون كافيا ومكتفيا بذاته. فمن المستحيل سيكولوجيًا الشك في البداهة، بل يتعين التسليم بها. فالبداهة تأخذ شكل معرفة مباشرة حالما عرضت لنا بوصفها بداهة. وكل محاولة نقوم بها لتأسيس البداهة على أساس الاستقراء هي محاولة ستفضي إلى تقويضها ... ففعل الفهم فعل معرفي مباشر، وعلينا أن نقول عن الفهم ما يقوله باسكال عن روح الدقة، فهو رؤية نافذة، وإدراك مباشر. إن الفهم هو إدراك لدلالة معاشة، تعطى لنا بمثابة تجربة بديهية ... والفهم بالمعنى الذي نشير إليه في هذا المقام، هو دوما فهم لوضعية وجودية وجدانية، فنحن نستطيع تفهم وضعية ما أو فهم تطورها وبخلاف العلاقات القابلة للفهم، فإن العلاقات التفسيرية هي علاقات ... تقوم على الاعتقاد بصحة جملة من الطرائق والإجراءات الموضوعية. فالفهم هو بداهة مباشرة. في حين، إن التفسير هو تبرير أو تعليل حدودث ظاهرة ما بافتراض ظاهرة أخرى." [1]

وعليه، إذا كان التفسير هو إدراك للعلاقات العلية والسببية بين الظواهر المدروسة ضمن المنظور الوضعي، فإن الفهم هو معرفة بالذات في علاقتها بالوجود. أي: إن الفهم معرفة واضحة وبديهية ومباشرة، تساعدنا على إدراك تجارب الذات إدراكا واضحا. أضف إلى ذلك، أن الفهم فعل ذاتي شعوري ووجداني داخلي، مرتبط بالذات العارفة أو الذات الفاهمة التي تسعى جاهدة لإدراك الواقع مباشرة، دون المرور بالوقائع العلمية أو السببية، أو اللجوء إلى الاستقراء التجريبي. وعلاوة على ذلك، يرتبط الفهم بالمعنى والدلالة والمقصدية والغاية.

وبما أن الفعل الإنساني فعل إرادي وواع، لايتكرر، وغير مطرد، فيصعب دراسته دراسة علمية تفسيرية. ومن الأفضل، الاكتفاء بفهم الفعل الإنساني وتأويله، بالنظر إليه بمثابة واقعة إنسانية دالة، وليس معطى فيزيائيا أو تجريبيا، ينبغي دراسته دراسة موضوعية، بل ينبغي دراسة الفعل الإنسان ضمن عناصره الدالة في نماذج وعبر أنماط مثالية، وليس من خلال أنساق مادية.

ويعني هذا أن الفهم هو إدراك للأفعال الإنسانية بفهمها وتأويلها، والتعبير عن التجارب الإنسانية بطريقة المشاركة والمعايشة والحدس، أو إدراك السلوك المجتمعي باعتباره تعبيرا رمزيا لنسق من المعاني.