(الكهف 63) ، و {عليهُ الله} في (الفتح 10) بكسر الهاء فيهما، ويلزم منه ترقيق لام الجلالة.

11.مذهبه في الياءات [1] :

-يسكن ياءات الإضافة في {بيتي} بـ (البقرة 125) و (الحج 26) و (نوح 28) . و {وجهي} بـ (آل عمران 20) و (الأنعام 79) . و {يدي إليك} ، و {وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ} بـ (المائدة 28 و 116) ، و {أجري إلَّا} (أينما وردت) ، و {ربي الذي} بـ (البقرة 258) . و {حرم ربي الفواحش} ، و {آياتي الذين} كلاهما بـ (الأعراف 33 و 146) ، و {قل لعبادي} بـ (إبراهيم 31) . و {آتاني الكتاب} ، بـ (مريم) ، و {مسني الضر} ، و {عبادي الصالحون} كلاهما بـ (الأنبياء) و {يا عِبَاديَ الذِّينَ آمَنُوا} بـ (العنكبوت) ، و {عبادي الشكور} بـ (سبأ) ، و {مسني الشيطان} بـ (ص) ، و {أرادني الله} ، و {قُلْ يَا عِبَاديَ الذِّين} كلاهما بـ (الزمر 31 و 53) ، و {أهلكني الله} بـ (الملك 28) ، و {وَلِيَ فِيهَا} بـ (طه 18) ، و {وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ} بـ (إبراهيم 22) ، و {ما كان لي من علم} بـ (ص 69) ، و {وَلِيَ نَعْجَةٌ} بـ (ص 23) ، و {لي دين} بـ (الكافرون 6) . و {مَا لِيَ لَا أَرَى} بـ (النمل 20) ، و {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ} بـ (يس 22) ، و {معي} بـ (الأعراف) ، وموضعين بـ (التوبة) ، وثلاثة بـ (الكهف) ، وموضع بـ (الأنبياء) ، وموضعين بـ (الشعراء) ، وبـ (القصص) و (الملك) .

-يثبت الياءات الزائدة وصلًا ووقفًا في {أَتُمِدُّونَنِ} (النمل 36) ، ووصلًا في {رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} (إبراهيم 40) . وحذف الياء في الحالين في {فما آتان الله} (النمل 36) .

12.مذهبه في إدغام النون الساكنة والتنوين مع الواو والياء:

له من رواية خلف إدغام النون الساكنة والتنوين في الياء والواو من غير غنة.

(1) للتفرقة بين ياءات الزوائد وياءات الإضافة فيما يأتي: الأول: أن ياءات الإضافة ثابتة في رسم المصاحف بخلاف ياءات الزوائد. والثاني: أن ياءات الإضافة زائدة على الكلمة فلا تكون لامًا لها أبدًا فهي كهاء الضمير وكافه، وياءات الزوائد تكون أصلية وزائدة فتجيء لامًا للكلمة نحو {يسرِ} و {يوم يأت الداعِ} و {المنادِ} . الثالث: أن الخلف في ياء الإضافة دائر بين الفتح والإسكان، وفي الزوائد دائر بين الحذف والإثبات. ينظر: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للقاضي ص 55.