وقرأتُ بخطِّ رِزْق الله المنجِّم [1] - وكان من زعمائهم- في كتاب"المقابسات" [2] لأبي حيَّان التوحيديِّ مناظرةً دارت بين جماعةٍ من فضلائهم جمَع جَمْعَهم [3] بعضُ المجالس، فذكرتُها ملخَّصةَ مما لا يتعلَّقُ بها، بل ذكرتُ مقاصدَها.

قال أبو حيَّان:"هذه مُقَابَسَةٌ دارت في مجلس أبي سليمان محمد ابن طاهر بن بَهْرام السِّجستاني [4] ، وعنده أبو زكريا الصَّيْمري [5] ،"

(1) النحاس، المصري، أكبر المنجِّمين بها لعهده، ذكره أبو الصلت أمية بن عبد العزيز في"الرسالة المصرية" (1/ 44 - نوادر المخطوطات) ، وعنه القفطي في"أخبار الحكماء" (251) . وتقدمت له قصةٌ طريفة (ص: 1195) .

(2) "المقابسات" (4 - 11) عناية ميرزا محمد الشيرازي (وهي النشرة الأولى للكتاب سنة 1306، بالهند) ، (120 - 138) تحقيق السندوبي (أعاد نشر الطبعة الهندية مع تصحيح وتعليق) ، (57 - 80) تحقيق محمد توفيق حسين (اعتمد على نسخة ليدن، وقطعة من الظاهرية، والطبعة الهندية) ، وقد اعتمدتُ على النشرة الأخيرة (الطبعة الثانية 1989، دار الآداب ببيروت) ، وانتفعتُ بالأوليين، ورمزتُ للهندية بـ (ز) ، ولطبعة السندوبي بـ (س) .

وتحرفت"المقابسات"في (ت) إلى:"المقايسات"بالمثناة التحتية.

(3) "جمع"ليست في (ت) .

(4) المنطقي، عالم بالحكمة والفلسفة والمنطق، أستاذ أبي حيان (في المقابسات: 253 ما يفيد أنه كان حيًّا سنة 371، وفي الطبعة الهندية: سنة 391) . انظر:"الفهرست" (369) ، و"أخبار الحكماء" (388) ، و"الإمتاع والمؤانسة" (1/ 33) .

(5) فيلسوف، له أخبارٌ في كتب أبي حيان، وذكره الشهرستاني في"الملل والنحل" (3/ 34) ضمن المتأخرين من فلاسفة الإسلام (ووقع في بعض طبعاته:"أبا زكريا يحيى بن عدي الصَّيمري"بإسقاط حرف العطف قبل الصيمري، وهو خطأ، =