مدى اعتدال منهجها الفكري والعملي وسلامته، إذ من خلال ذلك يمكن أن يتسع التيار الإسلامي ويكون «نعمة ورحمة للعالمين» .

وعبر عقود عدة، كان الإسلاميون الجدد قد قدموا بشكل واضح وملموس رؤيتهم المشتركة بشأن ما هو بالضبط شکل تلك «النعمة» والرحمة بالنسبة لمصر والعالم الإسلامي عمومة. ففي مناخ سلطوي، كانوا بمثابة «مدرسة فكرية» مرنة وقادرة على الاحتفاظ بالحيوية، فهي غير مرتبطة بحركة بعينها، ولا هي امتداد لسلطة رسمية، ومع ذلك ظلت قادرة على أن تضفي التماسك على عملها الاجتهادي الجماعي في عدة مجالات. فقد دعمت بحوثهم من الأساس الفكري لذلك المشروع الاجتهادي الجريء المفعم بروح الوسطية من أجل ترشيد التجديد بأشكال تستجيب للواقع المعاصر. وفضلا عن ذلك فقد خلقوا اليات مبتكرة للتغلب على الفجوة التي تفصل عادة بين المفكرين وعامة المصريين؛ وذلك من أجل جعل مشروعهم متاحا بقدر الإمكان. وقد حققوا نجاحا- خصوصا مع الشباب لا يقارن بنجاح أي تيار آخر في مصر. ففيما يتعلق بعدد كبير من القضايا - كالتعليم والفنون والمجتمع والاقتصاد والسياسة وموقع الإسلام في العالم - قدم الإسلاميون الجدد حجمة معتبرة من الاجتهاد الفكري ومن العمل الاجتماعي. ويمثل ذلك الفقه الجديد ميراثا مهما وإن كان لا يزال غير مكتمل. ومن ثم لا يزال من المهم تعميق ذلك الجهد بل وفتح الباب

الجيل تال من الوسطيين.

ونظرا لتلك الإنجازات وآفاقها، رفض الإسلاميون الجدد أن يقفوا موقف المتفرج حين تعرض حق الاجتهاد إلى «المصادرة التعسفية» أثناء الجدل الذي أثاره کتاب عبد الصبور شاهين؛ فذلك الهجوم غير المبرر على مفکر وباحث مثل تهديدا لذلك الإنجاز ومن ثم لا يمكن قبوله. وفي فقرة ذات دلالة كتب أبو المجد يقول إن الإسلام يدعو إلى التفكير والحركة في الأرض طلبا للعلم والمعرفة، والله يحمي حرية الرأي من أي اعتداء، مذكرا بأن القرآن أمر بألا يضار صاحب رأي أو شهادة حق».

وقد تناولت دراسة عبد الصبور شاهين قصة خلق آدم، وسعت للتوفيق بين الفهم العلمي لها وبين صيغتها كما وردت في القرآن، وقد انبنت أطروحته على الفكرة القائلة بأن آدم لم يكن أول المخلوقات، وإنما سبقته مخلوقات أخرى تعرضت للتطور عبر آلاف السنين حتى وصلت إلى الشكل البشري الذي كان عليه آدم. وقد شرح أبو المجد أن القضايا التي أثارها شاهين لا علاقة لها بثوابت العقيدة، ومن ثم