فإن أبيت إلا القول بمشروعية الكفر للمصلحة فليكن بناء على رأيك لا رأيي وانسبها إلى نفسك لا الى ..

أما أن تنسب الى أمرا أنا أتبرأ منه، فأنت بذلك تسعى إلى المشاغبة على لا إلى إقناعي ..

وهذه الردود والنقاشات ينبغي ان يكون القصد منها بيان الحق وإيضاحه للمخالف لا المشاغبة عليه:

فلا تكتبُ يمينك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه.

ثالثا:

كان ينبغي لك أن تبدأ بالتأصيل لهذا القول الذي ذهبت إليه وتذكر ما عندك فيه من أدلة ومن قال بقولك من أهل العلم

فهب أني تناقضت واختلفت .. فأين البراهين التي تبين صحة ما تدعو أنت إليه؟

ثم إن الأخ ذكر بعض الاعتراضات على ما ذكرته من أوجه في إبطال قياس الدخول في البرلمانات على تعليق الصليب.

وهذا رد مختصر على اعتراضاته:

وسأبدأ بذكر وجه التفريق بين دخول البرلمانات ولبس الصليب ثم أذكر اعتراض الاخ ثم أثلث بالرد على الاعتراض:

الوجه الأول: في إبطال قياس الدخول في البرلمانت على تعليق الصليب

أن هذه المسألة من باب جواز سبب خاص لعلة خاصة ..

فهي تعني إباحة"التظاهر بالكفر"خاصة لأجل"ضرورة الحرب"خاصة ' فلا ينبغي إخراج الرخصة عن خصوصها في أي من طرفيها.

فلا نقول بطرد"إباحة التظاهر بالكفر"في كل مصلحة دينية وإنما ينبغي قصرها على مصلحة! الحرب خاصة إبقاء للخاص على خصوصه.