ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (نصو) 50 نتيجة
|
ن صوالناصِيةُ والنَّاصَاةُ قُصَاصُ الشَّعَرِ قال
(لقد آذَنَتْ أَهْلَ اليمامةِ طَيِّئٌ...بَحَرْبٍ كَناصَاةِ الحِصَانِ المُشَهَّرِ) وليس لها نظيرٌ إلاَّ حرفَيْن بادَيةٌ وبادَاةٌ وقاريةٌ وقاراةٌ وهي الحاضِرةُ ونَصَاه نَصْواً قَبَض على ناصِيتِهِ وقيل مدَّ بها وقولُه عزَّ وجلَّ {{ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها}} هود 56 قال الزّجاجُ معناه في قَبْضَتِه تنالُه بما شاء قُدرتُه وهو سُبْحانه لا يشاء إلاَّ العَدْلَ ونَاصَيْتُهُ مُنَاصَاةً ونِصَاءً وَنَصَوْتُه ونَصَانِي أنشد ثعلبٌ (فأصْبحَ مثلَ الحِلْسِ يَقْتَادُ نَفْسَه...خَلِيعاً تُناصِيه أُمورٌ جَلاَئلُ) وقال ابنُ دُريْدٍ ناصَيْتُه جَذَبْتُ ناصِيتَه وأنشد (قِلاَلُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصَاصَا...وعِزَّةً قَعْساءَ لَنْ تُنَاصَا) والمَفَازَةُ تَنْصُو المَفازةَ وتُنَاصِيها أي تَتّصِلُ بها وقولُ أبي ذويبٍ (لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصَي غَيْرُ حَائِلِ...عَفَا بعدَ عَهْدٍ من قِطارٍ وَوَابِلِ) قال السُّكَّريُّ المُنْتَصَي أعلى الوادِيَيْنِ وإِبلٌ ناصِيةٌ إذا ارتفعَت في المَرْعَى عن ابن الأعرابيِّ وإني لأَجِدُ في بَطْنِي نَصْواً أي وَجَعاً قال وإنَّما سُمِّيَ بذلك لأنه يُقَلِقلُ قال أبو الحسن ولا أَدْرِي ما وَجْهُ تَعْلِيلِه له بذلك |
|
نصو
: (و} الناصِيَةُ {{والنَّاصاةُ) ، الأخيرَةُ لغةٌ طائِيَّةٌ وليسَ لَهَا نَظِير إلاَّ بادِيَةٌ وبادَاةٌ وقارِيَةٌ وقارَاةٌ، وَهِي الحاضِرَةُ، وناحِيَةٌ ونَاحاةٌ: (قُصاصُ الشّعَرِ) فِي مُقدَّمِ الرأْسِ، والجمْع}} النَّواصِي؛ وشاهِدُ! النَّاصاةِ قولُ حُرَيْث بنِ عتاب الطَّائِي:لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طيِّىءٌ بحَرْبِ {{كَنَاصَاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِكذا أَنْشَدَه الجَوْهري. وَقَالَ الفرَّاءُ فِي قولهِ تَعَالَى: {لنَسْفَعَنْ}} بالنَّاصِيَةِ} ، {{ناصِيَتُهُ مُقدَّم رأْسِه أَي لَنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بهَا أَي لنُقِيمنَّه ولنُذلَّنَّه. قالَ الأزْهري:}} النَّاصِيَةُ فِي كَلامِ العَرَبِ مَنْبتُ الشَّعَرِ فِي مقدَّمِ الَّرأْسِ لَا الشَّعَرُ الَّذِي تُسَمِّيه العامَّة {{النَّاصِيَة، وسُمِّي الشَّعَر}} ناصِيَةُ لنَباتِه مِن ذَلِك المَوْضِع؛ وقيلَ فِي قَوْله تَعَالَى: {{لنَسْفَعَنْ بالنَّاصِيَةِ}} ، أَي لنُسَوِّدَنَّ وَجْهَه بكفت النَّاصِيَة لأنَّها فِي مقدَّمِ الوَجْه مِن الوَجْه؛ والَّدليلُ على ذلكَ قولُ الشَّاعرِ: وكُنْتُ إِذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ بِهِ سَفَعْتُ على العِرْنِينِ مِنْهُ بِميسَمِوقوله تَعَالَى: {{مَا مِن دابَّةٍ إلاَّ هُوَ آخِذٌ {بِنَاصِيَتِها}} ؛ قَالَ الزجَّاج: أَي فِي قَبْضتِه تَنالهُ بِمَا شاءَ قُدْرَته، وَهُوَ سبْحانُه لَا يَشاءُ إلاَّ العَدْلَ. (} ونَصاهُ) {{يَنْصُوه}} نَصْواً: (قَبَضَ {{بناصِيَتهِ) ؛ وَفِي الصِّحاح: على}} ناصِيَتهِ. وَفِي حديثِ ابْن عبَّاسِ: (أنّهقَالَ للحُسَيْن، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنْهُم، حينَ أَرادَ العِراقُ: لَوْلَا أَنِّي أَكْرَهُ {{لنَصَوْتك، أَي أَخَذْتُ}} بناصِيَتِك وَلم أَدَعْكَ تَخْرج. ( {{كأَنْصَى أَو (}} نَصَا {{النَّاصِيَةَ: (مَدَّ بهَا) ؛ وَبِه فُسِّر حديثُ عائِشَةَ حينَ سُئِلَت عَن تَسْريحِ رأْسِ المَيِّتِ فَقَالَت: (عَلامَ}} تَنْصُون ميِّتَكُم) ، أَرادَتْ أَنَّ الميِّتَ لَا يَحْتاجُ إِلَى تَسْريحِ الرأْسِ، وذلكَ بمنْزِلَةِ {{الناصِيَةِ. وَقَالَ الجَوْهرِي: أَي عَلاَم تَمدُّونَ}} ناصِيَتَه، كأَنَّها كَرِهَتْ تَسْريحَ رَأْسِ الميِّتِ. (و) {{نَصَتِ (المَفازَةِ) }} تَنْصُو {{نَصْواً: (اتَّصَلَتْ. (و) }} نَصا (الثَّوْبَ) {{نَصْواً. (كَشَفَهُ) ، كأنَّه لُغةٌ فِي نَضا بالضادِ كَمَا سَيَأْتي. (}} وناصَيْتُه {{مُناصاةً}} ونِصاءً) ، بِالْكَسْرِ، ( {{نَصَوْتُهُ}} ونَصانِي) ، أَي جاذَبْتُه فأَخَذَ كلٌّ منَّا {{بناصِيَةِ صاحِبهِ. وَفِي الصِّحاح:}} المُناصاةُ {{والنِّصاءُ الأَحْذُ}} بالنَّواصِي، انتَهَى. وأَنْشَدَ ثَعْلَب: فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَه خَلِيعاً تُناصِيه أُمُورٌ جَلائِلُ وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ناصَيْتُه جَذَبْتُ ناصِيَتَه: وأنْشَدَ: قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصَاصا وعِزَّةً قَعْساءَ لنْ تُناصَى وَفِي حديثِ عائِشَةَ: (لم تكُنْ واحِدَةٌ مِن نِساءِ النَّبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {{تُناصِيني غَيْر زَيْنَبَ) ، أَي تُنازِعُني وتُبارِيني، وَهُوَ أَنْ يأْخُذَ كلُّ واحدٍ مِن المُتنازِعِين}} بناصِيَةِ الآخر؛ وَقَالَ عمْرُو بنُ مَعْدِيكرب: أَعَبَّاسُ لَو كَانَت شَياراً جِيادُنا بتَثْلِيثَ مَا! ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا( {{والمُنْتصَى: أَعْلَى الوادِيين) ؛ وَبِه فَسَّر السّكري قولَ أَبي ذَؤَيْب: لمَنْ طَلَلٌ}} بالمُنْتَصَى غَيْرُ حائِل عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ؟ (و) قيلَ: (ع) ؛ وَبِه فُسِّر قولُ أَبي ذؤَيْب أَيْضاً. وضَبَطَه ياقوتُ بالضادِ المُعْجمةِ وسَيَأْتي قرِيباً. (وإبِلٌ {{ناصِيِةٌ: ارْتَفَعَتْ فِي المَرْعى) ، عَن ابنِ الأعْرابي. (و) }} النِّصاءُ، (ككِساءٍ: ع) ؛ نقلَهُ الصَّاغاني. ( {{والنَّصْوُ: مثْلُ المَغَصِ) ؛ عَن ابنِ الأعْرابي. يقالُ إنِّي لأجدُ}} نَصْواً، قالَ. (و) إنَّما سُمِّي بِهِ لأنَّه {{يَنْصُوك أَي يَحْصَل بِهِ (الانْزِعاجُ) عَن القَرارِ. وَقَالَ أَبو الحَسَن: وَلَا أدْرِي مَا وَجْه تَعْلِيله لَهُ بذلكَ. وَقَالَ غيرُهُ: وإنِّي لأجِدُ فِي بَطْني}} نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً. وَقَالَ الفرَّاء: وجدْتُ فِي بَطْني {{نَصْواً وحَصْواً وقَبْصاً بمعْنًى واحِدٍ. (و) من المجازِ: (نَواصِي النَّاسِ: أشْرافُهُم) ، كَمَا يقالُ للسَّفَلةِ الأذْنابُ، وأنْشَدَ الجَوْهرِي لأمِّ قُبَيْسٍ الظَّبِّيَّة وأنْشَدَ: ومَشْهَدٍ قد كفَيْتُ الغائِبينَ بِهِ فِي مَجْمَعٍ مِن}} نَواصِي الناسِ مَشْهُودِويقالُ: هُوَ {{ناصِيَةُ قَوْمِه، وَهُوَ مِن}} ناصِيَتِهم ونَواصِيهم. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: هَذِه الفَلاةُ! تُناصِي أَرْضَ كَذَا: أَي تَتَّصِلُ بهَا.{{ونَصَتِ الماشِطَةُ المرأَةَ}} ونَصَّتْها: سَرَّحْتُ شَعَرَها {{فتَنَصَّتْ هِيَ؛ وَمِنْه الحديثُ: (فأَمَرها أَن}} تنَصَّى وتَكْتَحِل) ، أَي {{تَتَنَصَّى؛ وَبِه رُوِي حديثُ عائِشَة أَيْضاً: (مالكُم}} تَنَصُون مَيِّتَكم) . {{ونَصَوْتُ الشيءَ بالشيءِ: وَصَلْته؛ عَن ابْن القطَّاع، يتعدَّى وَلَا يتعدَّى. وأَذَلَّ}} ناصِيَةَ فلانٍ أَي عِزَّه وشَرَفَه، وَهُوَ مجازٌ. {وتَناصَيا: تَواخَنا بالنّواصِي. |
|
نصا يَنصُو، انْصُ، نَصْوًا، فهو ناصٍ، والمفعول مَنْصُوّ• نصَا رفيقَه: قبض على ناصيته "نصا الرجلَ النشّال".• نصَتْ الماشِطةُ العروسَ: سرّحت لها ناصيتَها، صفّفت شعرَها.
تناصى يتناصى، تَنَاصَ، تناصيًا، فهو مُتناصٍ• تناصى القومُ: أخذ بعضُهم بنواصي بعض في الخصومة "هبّتِ الريحُ وتناصتِ الأغصانُ: علَقت رءوس بعضها ببعض". ناصى يناصي، مُناصاةً ونِصاءً، فهو مُناصٍ، والمفعول مُناصًى• ناصى فلانًا: أخذ بناصيته. ناصِيَة [مفرد]: ج ناصيات ونواصٍ:1 -مُقدَّم الرَّأس " {{فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ}} " ° أذلَّ فلانٌ ناصيةَ فلانٍ: أهانَه وحطّ من قدره- امتلك ناصيةَ البلاغة: أعطته البلاغةُ قيادَها، ملكته عنانها- امتلك ناصيهََ الأمر: أخذ السُّلطَةَ- عقَد ناصيتَه: غضب وتهيأ للشرّ- فلانٌ ناصيةُ قومه: شريفهم وكبيرهم.2 -شعرُ مُقدَّم الرّأسِ إذا طال "تماسَكْن بالنَّواصي- ناصية الحصان".3 -رأسُ الشَّارع عند مُلتقاه بآخر، ملتقى شارعين "التقيا عند ناصية الشّارع". نَصْو [مفرد]: مصدر نصا. |
|
: فنصوري: انظر قيصورى.
|
|
ن صو
نصوته: قبضت على ناصيته، وناصيته، وتناصينا: تآخذنا بنواصينا في الخصومة. قال أبو النجم: إن يمس رأسي أشمط العناصي...كأنما فرّقه مناصي وقال أيضاً: منا التّكرم والحلوم وإن يهج...فزع فليس قتالنا بنصاء بمناصاة. ونصت الماشطة المرأة: سرّحت ناصيتها، وتنصّت بنفسها. ومن المجاز: هو ناصية قومه، وهو من ناصية الناس ونواصيهم. قال: وموقف قد كفيت الغائبين به...في محفلٍ من نواصي الناس مشهود وأذلّ فلان ناصية فلانٍ أي عزّه وشرفه. وتنصيت بني فلانٍ وتذرّيتهم وتفرّعتهم: تزوّجت سيدة نسائهم، ومنه: هو نصيّة قومه. وانتصيت الشيء: اخترته، وهذه نصيّتي. |
الْمَنْصُوب
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْمَنْصُوب) (فِي النَّحْو) مَا دخله النصب من الْكَلم
|
الأنصوبة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
المنصوبة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(النصور) مُبَالغَة النَّاصِر
|
الْمَنْصُوص
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الأنصولة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(ن ص و) : (نَصَوْتُ) الرَّجُلَ نَصْوًا أَخَذْتُ نَاصِيَتَهُ وَمَدَدْتُهَا وَقَوْلُ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - عَلَامَ (تَنْصُونَ مَيِّتَكُمْ) كَأَنَّهَا كَرِهَتْ تَسْرِيحَ رَأْسِ الْمَيِّتِ وَأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى ذَلِكَ فَجَعَلَتْهُ بِمَنْزِلَةِ الْأَخْذِ بِالنَّاصِيَةِ وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ مَنَصَّةِ الْعَرُوسِ خَطَأٌ.
|
|
الناصِيَة: قُصَاصُ الشعرِ، نَصوْتُ فلاناً: قَبَضْت على ناصيَتِه؛ أنْصُو نَصْواً، وكذلك نَصَيْتُه. والمُنَاصِي: الذي يَمُدُّها، وناصَيْتُ فلاناً. ويقال للنّاصِيَةِ: ناصَاةٌ. ومَفَازَةٌ تُنَاصِي مَفَازَةً: إذا كانَتِ الآخِرَةُ مُتَصلَةً بالأوْلى. والآخِرَةُ تَنْصُو الأوْلى.وانْتَصى الجَبَلُ والأمْر: طالا.وتَنَصى: ارتَفعَ وشَرُفَ. وهو من نَوَاصِي القَوْمِ: أي من أشْرَافِهم. وأذَل فلانٌ ناصِيَةَ فلانٍ: أي عِزه.وتَنَضَيْتُ بَني فُلانٍ: تَزَوجْت في ناصِيَتِهم وذِرْوَيهم.وناصِيَةُ المالِ ونَصِبتُه: خِيَارُه.والمُنَاصَاةُ: المُخَالَطَةُ والاشْتِباكُ. والتنَصي: الاتَصَالُ والتعَلقُ بالشيْءِ. وتَنَصتِ المَرْأةُ: رَجَّلَتْ شَعرَهاِ وسَرحَتْ. ونَصَتْها الماشِطَةُ ونَصتْبها. ونَصَا الثوْبَ يَنْصُوه: أي كَشَفَه. وتَنْصِيَةُ الوادي: حَيْثُ انْقَطَعَ من أَعالي مُبْتَدَاه؛ لأنَها تَنَصَّتْ أي انْتَهَتْ. والمُنْتَصى: كُلُ رَمْلٍ يَلْقى جَلَداً.وكَلمْتُه بكَلامٍ انْتَصى منه: أي وَجِعَ فانْتَصَبَ. وما بَقِيَتْ إلا نَصِيَّةٌ: أي بَقِيَّةٌ، وبَقِيَتْ نَصَايا الإبلِ ونَصِيَّتُها. وهو - أيضاً -: مابَقِيَ من سَيْرِها.والنصِيُ: نَبَات من أفْضَلِ المَراعي، الواحِدَةُ نَصِيَّةٌ. وأنْصَتِ الأرضُ إنْصَاءً: كَثُرَ نَصِيُها.
|
منصوبات
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
منصورية
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
المنصورية
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
المنصورية:[في الانكليزية] Al -Mansuriyya (sect)[ في الفرنسية] Al -Mansuriyya (secte)فرقة من غلاة الشيعة أصحاب أبي منصور العجل نسب هو نفسه إلى أبي جعفر محمد الباقر فلما تبرّأ منه وطرده ادّعى الإمامة لنفسه، قالوا إنّ الإمامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه إلى أبي منصور، وزعموا أنّ أبا منصور عرج إلى السماء ومسح الله رأسه بيده، وقال يا نبي: اذهب فبلّغ عني، ثم أنزله إلى الأرض وهو الكسف المذكور في قوله تعالى: وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ الآية وكان قبل ادعائه الإمامة لنفسه يقول الكسف علي بن أبي طالب. وقالوا الرسل لا تنقطع أبدا والجنة رجل أمرنا بموالاته والنار رجل أمرنا ببغضه وهو ضد الإمام، وخصمه كأبي بكر وعمر، والفرائض أسماء رجال أمرنا بموالاتهم والمحرّمات أسماء رجال أمرنا ببغضهم، ومقصودهم بذلك أنّ من ظفر برجل منهم فقد ارتفع التكليف عنه، كذا في شرح المواقف. المنطق:[في الانكليزية] Logic [ في الفرنسية] Logique بفتح الميم اسم لعلم من العلوم المدونة ويسمّى بعلم الميزان أيضا وقد سبق في المقدمة.
|
حِصْنُ مَنْصُورٍ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
حِصْنُ مَنْصُورٍ:
من أعمال ديار مضر لكنه في غربي الفرات قرب سميساط، وكان مدينة عليها سور وخندق وثلاثة أبواب، وفي وسطها حصن وقلعة عليها سوران، ومن حصن منصور إلى زبطرة مرحلة، وهو منسوب إلى منصور بن جعونة بن الحارث العامري القيسي، كان تولّى بناء عمارته ومرمّته، وكانمقيما به أيام مروان بن محمد ليردّ العدوّ ومعه جند كثيف من أهل الشام والجزيرة وأرمينية، وكان منصور هذا على أهل الرّها حين امتنعوا في أول الدولة العباسية فحصرهم أبو جعفر المنصور، وهو عامل أخيه السّفّاح على الجزيرة وأرمينية، فلما فتحها هرب منصور ثم أمّن فظهر، فلما خلع عبد الله بن علي أبا جعفر المنصور ولّى منصورا شرطته، فلما هرب عبد الله إلى البصرة استخفى منصور بن جعونة فدل عليه في سنة 141، فأتي به المنصور فقتله بالرّقّة عند منصرفه من البيت المقدس، وقوم يقولون إن منصور ابن جعونة أعطي الأمان بعد هرب عبد الله بن علي فظهر ثم وجدت له كتب إلى الروم يغشّ المسلمين فيها فقتله المنصور بالرقة، ثم إن الرشيد بنى حصن منصور وأحكمه وشحنه بالرجال في أيام أبيه المهدي، وينسب إليه أبو عمرو عبد الجبّار بن نعيم بن إسماعيل الحصني، قال أبو سعد: يروي عن أبي فروة يزيد بن محمد الرّهاوي، روى عنه أبو بكر محمد ابن إبراهيم المقري، سمع منه بحصن منصور، وقال أبو بكر بن موسى: روى عن أبي رفاعة، روى عنه ابن المقري وقال ابنا عبد الجبار بن نعيم الحصني بحصن منصور، قال ابنا أبي رفاعة، قال: سمعت أبا الوليد يقول أهديت إلى مالك قارورة غالية فقبلها. |
دَيرُ مَنْصور
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
دَيرُ مَنْصور:
في شرقي الموصل مطلّ على نهر الخابور، وهو دير كبير عامر في أيامنا هذه. |
المَنْصُورَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المَنْصُورَةُ:
مفعولة من النصر في عدة مواضع، منها: المنصورة بأرض السند وهي قصبتها مدينة كبيرة كثيرة الخيرات ذات جامع كبير سواريه ساج ولهم خليج من نهر مهران، قال حمزة: وهمناباذ اسم مدينة من مدن السند سموها الآن منصورة، وقال المسعودي: سميت المنصورة بمنصور بن جمهور عامل بني أمية، وهي في الإقليم الثالث، طولها من جهة المغرب ثلاث وتسعون درجة، وعرضها من جهة الجنوب اثنتان وعشرون درجة، وقال هشام: سميت المنصورة لأن منصور بن جمهور الكلبي بناها فسميت به وكان خرج مخالفا لهارون وأقام بالسند، وقال الحسن بن أحمد المهلبي: سميت المنصورة لأن عمرو بن حفص الهزارمرد المهلبي بناها في أيام المنصور من بني العباس فسميت به، وللمنصورة خليج من نهر مهران يحيط بالبلد فهي منه في شبه الجزيرة، وفي أهلها مروّة وصلاح ودين وتجارات، وشربهم من نهر يقال له مهران، وهي شديدة الحرّ كثيرة البقّ، بينها وبين الدّيبل ست مراحل، وبينها وبين الملتان اثنتا عشرة مرحلة، وإلى طوران خمس عشرة مرحلة، ومن المنصورة إلى أول حد البدهة خمس مراحل، وأهلها مسلمون وملكهم قرشيّ يقال إنه من ولد هبّار بن الأسود تغلّب عليها هو وأجداده يتوارثون بها الملك إلا أن الخطبة فيها للخليفة من بني العباس، وليس لهم من الفواكه لا عنب ولا تفاح ولا كمثرى ولا جوز، ولهم قصب السكر وثمرة على قدر التفاح يسمونها البهلوية شديدة الحموضة، ولهم فاكهة تشبه الخوخ تسمى الأنبج يقارب طعمه طعم الخوخ، وأسعارهم رخيصة، وكان لهم دراهم يسمونها القاهريات ودراهم يقال لها الطاطري في الدرهم درهم وثلث، ومنها: المنصورة مدينة كانت بالبطيحة عمّرها فيما أحسب مهذّب الدولة في أيام بهاء الدولة بن عضد الدولة وأيام القادر بالله وقد خربت ورسومها باقية، ومنها: المنصورة وهي مدينة خوارزم القديمة كانت على شرقي جيحون مقابل الجرجانية مدينة خوارزم اليوم أخذها الماء حتى انتقل أهلها بحيث هم اليوم، ويروى أن النبي، صلّى الله عليه وسلّم، رآها ليلة الإسراء من مكة إلى المسجد الأقصى في خبر لم يحضرني الآن، ومنها: المنصورة مدينة بقرب القيروان من نواحي إفريقية استحدثها المنصور بن القائم بن المهدي الخارج بالمغرب سنة 337 وعمّر أسواقها واستوطنها ثم صارت منزلا للملوك الذين لهم والذين زعموا أنهم علويّون وملكوا مصر ولم تزل منزلا لملوك إفريقية من بني باديس حتى خربتها العرب لما دخلت إفريقية وخربت بلادها بعيد سنة 442 فكانت هي فيما خربت في ذلك الوقت، وقيل: سميت المنصوريّة بالمنصور بن يوسف بن زيري ابن مناد جدّ بني باديس، وأكثر ما يسمون هذه التي بإفريقية خاصّة المنصوريّة بالنسبة، ومنها: المنصورة بلدة أنشأها الملك الكامل ابن الملك العادل بن أيوب بين دمياط والقاهرة ورابط بها في وجه الأفرنج لما ملكوا دمياط وذلك في سنة 616 ولم يزل بها في عساكر وأعانه أخواه الأشرف والمعظم حتى استنقذ دمياط في رجب سنة 618، ومنها: المنصورة بلدة باليمن بين الجند وبقيل الحمراء كان أول من أسسها سيف الإسلام طغتكين بن أيوب وأقام بها إلى أن مات، فقال شاعره الأبيّ: أحسنت في فعالها المنصوره، ... وأقامت لنا من العدل صوره رام تشييدها العزيز فأعطت ... هـ إلى وسط قبره دستوره |
يَنصُوبُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
يَنصُوبُ:
مكان في قول عدي بن زيد العبادي وكانت لأبيه إبل فبعث بها عدي إلى الحمى فغضب عليه أبوه فردّها فلقيها خيل فأخذتها وسار عديّ فاستنقذها وقال: للشرف العود وأكنافه ... ما بين جمران فينصوب خير لها ان خشيت حجرة ... من ربّها زيد بن أيوب متّكئا تصرف أبوابه، ... يسعى عليه العبد بالكوب |
نُصُوصِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
نَصُورِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
نَصُور الدِّين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
نَصُوحِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
نَصُوحِيّ
من (ن ص ح) نسبة إلى نَصُوح. |
|
نَصُوح
من (ن ص ح) الكثير النصح والإرشاد، والشديد الإخلاص. |
|
نَصوب
من (ن ص ب) الكثير الإجتهاد والكثير التعب، والجد بالصهارة وهي: الشحم. |
نَصْو الدِّين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مَنْصُوفَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَنْصُوفَة
من (ن ص ف) مؤنث منصوف بمعنى المقسم نصفين المخدوم، والمعامل بالعدل. |
مَنْصُوع
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَنْصُوع
من (ن ص ع) المؤدي. |
مَنْصُورِيَّة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَنْصُورِيَّة
من (ن ص ر) مؤنث منصوري. |
مَنْصُورِين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَنْصُورِين
من (ن ص ر) جمع منصور. |
مَنْصُورِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَنْصُورِي
من (ن ص ر) نسبة إلى منصور، أو نسبة إلى منصورة. |
مَنْصُورة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَنْصُورة
من (ن ص ر) مؤنث منصور. |
مَنْصُور
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَنْصُور
من (ن ص ر) المؤيد المعان والمنجي المخلص من عدوه. |
خِنْصُورِيَّة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بني مَنْصُور
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بني مَنْصُور
انظر: مَنْصُور. |
انصوريان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
المنصوبات
دستور العلماء للأحمد نكري
الْمَنْصُوب
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْمَنْصُوب: عِنْد النُّحَاة هُوَ مَا اشْتَمَل على علم المفعولية أَعنِي الفتحة والكسرة وَالْألف وَالْيَاء.
|
أَبُو مَنْصُور الماتريدي
دستور العلماء للأحمد نكري
|
أَبُو مَنْصُور الماتريدي: هُوَ تلميذ أبي نصر العياض أبي بكر الْجِرْجَانِيّ. تلميذ مُحَمَّد بن الْحسن الشَّيْبَانِيّ من أَصْحَاب الإِمَام الْأَعْظَم أبي حنيفَة رَحِمهم الله تَعَالَى كَذَا فِي شرح الْمَقَاصِد وَمَا تُرِيدُ قَرْيَة من قرى سَمَرْقَنْد.
|