وجاء {أعين} بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع الكثرة لأنه أريد أعين المتقين وهي قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم قاله الزمخشري. وليس بجيد لأن أعين تنطلق على العشرة فما دونه من الجمع، والمتقون ليست أعينهم عشرة بل هي عيون كثيرة جدًا وإن كانت عيونهم قليلة بالنسبة إلي عيون غيرهم فهي من الكثرة بحيث تفوت العد.

{أولئك} إشارة إلى الموصوفين بهذه الصفات العشرة.

{بما صبروا} للسبب. وقيل: للبدل أي بدل صبرهم كما قال:

فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا

أي فليت لي بدلهم قومًا ولم يذكر متعلق الصبر مخصصًا ليعم جميع متعلقاته.

والظاهر أن {ما} نفي أي ليس {يبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} ويجوز أن تكون استفهامية فيها معنى النفي أي، أي عبء يعبأ بكم، و {دعاؤكم} مصدر أضيف إلى الفاعل أي لولا عبادتكم إياه أي لولا دعاؤكم وتضرعكم إليه أو ما يعبأ بتعذيبكم لولا دعاؤكم الأصنام آلها. وقيل: أضيف إلى المفعول أي لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته.

ونقل ابن خالويه عن أبي السماك أنه قرأ لزام على وزن حذام جعله مصدرًا معدولًا عن اللزمة كفجار معدول عن الفجرة.j

مائتان وسبعة وعشرون آية مكية

وقال ابن عطية: كبكب مضاعف من كب، هذا قول الجمهور، وهو الصحيح، لأن معناهما واحد، والتضعيف في الفعل نحو: صرصر وصرصر. انتهى. وقول الزمخشري وابن عطية هو قول الزجاج، وهو أنه يزعم أن نحو كبكبه مما يفهم المعنى بسقوط ثالثه، هو مما ضوعف فيه الباء. وذهب الكوفيون إلى أن الثالث بدل من مثل الثاني، فكان أصله كبب، فأبدل من الباء الثانية كاف.

وقرأ الجمهور: فظلت، ماضيًا بمعنى المستقبل، لأنه معطوف على ينزل.