، ولأجل هذا قال تعالى: (? ? ? ? ? ... ? ?) [1] لأنهم يقللونها غرورًا، وقال هنا:"معدودات"لأنها ثلاثون يومًا"."

ثم تطرق ابن عاشور أيضًا لقول المازني [2] وهو (أن جمع غير العاقل يجيء الكثير منه بصيغة الواحدة المؤنثة، تقول: الجذوع انكسرت، والقليل منه يجيء بصيغة الجمع، تقول: الأجذاع انكسرن) . فقال ابن عاشور عنه:"وهو غير ظاهر". ولكنه ظاهر عند غيره كما سنوضحه.

-وقد و جدنا- من خلال أمثلتهم- أن المازني هنا يتحدث عن مسألة كون الفاعل ضميرًا يعود على جمع، أما ابن عاشور فحديثه عن النعت، وقد اجتمعت هاتان المسألتان هنا لارتباطهما بقاعدة التطابق. والعلماء [3] قد جوّزوا الوجهين: (المفردة المؤنثة + الجمع المؤنث) في كلتا المسألتين: (النعت + الضمير) ، ولم يفصلوا القول في القلة والكثرة مثل ابن عاشور والمازني.

-أما بالنسبة لقول المازني، فقد شرح ابن يعيش علله، ومنها: أن العرب استعملته استحسانًا للتفرقة بين القليل والكثير. ثم قال أيضًا: فلما غلبت على القلة أحكام المفرد عبروا عنها في التأنيث بالنون المختصة بالجمع لئلا يتوهم فيها الإفراد [4] .

-والأظهر عندي - بعد عرض أ قوال ابن عاشور وغيره في هذه المسألة - أن كلا الوجهين جائز ونستدل بما يلي:

1)إن العلماء قد جوّزوا الوجهين ولم يفُصِّلوا كما فعل المازني وابن عاشور، فما فعلاه فهو من باب الاجتهاد في التفرقة بين القليل والكثير في الاستعمال.

(1) البقرة:80.وكذلك وردت كلمة (معدودة) في قوله تعالى: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ) يوسف:20.

(2) انظر: المفصل ص 250، وشرح المفصل 5/ 106.

(3) انظر: المرجع السابق نفسه، والبيان في شرح اللمع ص 127، و النحو الوافي 3/ 446.

(4) شرح المفصل 5/ 106"بتصرف".