قيل: إن امتناعهم من دخولها لكون هؤلاء فيها ، وإن اعتبار ذلك ليس في وقت دون وقت بل كل وقت ، ما يدخلونها من كونهم فيها وروي أن المقداد قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (أما والله ما نقول لك ما قال بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن نُقْتل حيث شئت) .

قولًهً عًز وجل: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ(25)

أظهر موسى شرَّ ما به وبيَّن عذره في غيره وأن ذلك لقلة انقيادهم له.

إن قيل: كيف يصح أن يقول لا أملك إلا نفسي ، والإنسان في الحقيقة لا يملك نفسه وأخاه ، إذا الملك هو التصرف في الشيء بالبيع والشراء ؟

قيل: هذا سؤال من هو بعيد عن متصرفات كلامهم ، بل عن معرفة

حقائق الأشياء ، فإن الإنسان إذا انقاد له قواه فيما يَسُومُها من فعل

الخير ، يقال: هو مالك لنفسه وإذا امتنعت عليه قواه ، يقال: هو غير

مالك لها ، وليس تصرف المِلِك والمَالك على وجه واحد .

وإعراب قوله: (وَأَخِى) محتمل له أربعة أوجه: الأول الرفع عطف على

موضع (إنَّي) .

الثاني: على الضمير في أملك ،

الثالث: نصب على المضمر في (إنَّي) ،

الرابع: نصب على قوله: (نفسِى) .

وقوله: (فَافْرُقْ بَيْنَنَا) أي بين مسكننا في الدنيا .

وقيل: بين منزلينا في الآخرة ، ولم يقل بيننا وبينهم

بل قال: (وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ) ليكون دعاؤه أبلغ

وأقرب إلى استعمال الأدب في مخاطبة الله تعالى ، ولأنه من يجوز

أن يصلح منهم بعضهم ، فيجب أن لا يعين ، بل يذكر

الوصف الذي هوالفسق فيتعلق به الحكم ، وذكر

الفسق دون الكفر إذ

هو أعم منه .

قوله عز وجل: (قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ(26)