وجه غيب أنجينا [الأنعام: 63] مناسبة تدعونه [الأنعام: 63] ، وقل الله [الأنعام: 64] ، أي: لئن أنجانا الله، وعليه رسم الشامى، وأميل؛ لأنه يائي.

ووجه الخطاب: حكاية قولهم وقت الدعاء، أي: لئن (أنجيتنا) يا ربنا، وعليه بقية الرسوم.

ووجه وجهى ينسينّك: أن ماضيه نسى أو أنسى.

ثم كمل (ننسى) فقال:

ص:

ثقلا وآزر ارفعوا (ظ) لما وخفّ ... نون تحاجّون (مدا) (م) ن (لى) اختلف

ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظلما) يعقوب آزر [الأنعام: 74] بالرفع على النداء، والباقون بالنصب عطف بيان أو بدل.

وقرأ مدلول (مدا) المدنيان وميم (من) ابن ذكوان أتحاجّونى في الله [الأنعام: 80] بنون واحدة.

واختلف عن ذي لام (لى) هشام:

فروى ابن عبدان عن الحلوانى، عن أصحابه من جميع طرقه إلا المفسر عن زيد عنه، كلهم عن هشام بالتخفيف [كذلك] .

وبذلك قرأ الدانى على أبى الفتح عن قراءته على أبى أحمد، وبه قرأ أيضا على أبى الحسن عن قراءته على أصحابه عن الحسن بن العباس عن الحلوانى، وبذلك قطع المغاربة.

وروى الأزرق والجمال عن الحلوانى، والمفسر وحده عن الداجونى عن أصحابه تشديد النون، وبذلك قطع العراقيون قاطبة للحلوانى.

وبذلك قرأ الدانى على الفارسى عن قراءته على أبى طاهر عن أصحابه من الطريق المذكورة.

تتمة: تقدم إمالة رأى [الأنعام: 76، 77، 78] .

وأصل أتحجّونّى [الأنعام: 80] ونظائره من أتمدونّى [النمل: 36] ، وأ تعدانّى [الأحقاف: 17] ومكّنّى [الكهف: 95] وتأمرونّى [الزمر: 64] - نونان: نون الرفع، ونون الوقاية، ولم يقرأ بها من طرق الكتاب.

وجه الحذف: التخفيف؛ مبالغة في كراهية التضعيف، [وهى لغة غطفان، والحذاق] على أن المحذوف الثانية.

ووجه التشديد: إدغام [أحد] المثلين، وهو الكثير والمختار.

ص:

ودرجات نوّنوا (كفى) معا ... يعقوب معهم هنا واليسعا

ش: أي: قرأ [ذو] (كفى) الكوفيون نرفع درجت هنا بالأنعام [الآية: 83] ، وفى يوسف [الآية: 76] بالتنوين.

ووافقهم (يعقوب هنا) خاصة، وحذفه الباقون.

فالتنوين؛ لأن من منصوب مفعول نرفع [الأنعام: 83، يوسف: 76] على حد ورفع بعضهم [البقرة: 253] ودرجت منصوب به بعد إسقاط «إلى» ، أو حال، أي: ذوى درجات، أو تمييز.

وحذفه [أى: حذف التنوين] لأنها مفعول به وحذف تنوينها لإضافتها إلى «من» ؛ لأنهم مستحقوها على حد رفيع الدّرجت [غافر: 15] .

ثم كمل (اليسع) فقال:

ص:

شدّد وحرّك سكّنن معا (شفا) ... ويجعلوا يبدو ويخفو (د) ع (ح) فا