فزججتها بمزجّة ... زجّ القلوص أبى مزاده

وقوله:

تنفى يداها الحصى في كلّ هاجرة ... نفى الدّنانير تنقاد الصّياريف

وقوله:

يطفن بحوزى المراتع لم يرع ... بواديه من قرع القسيّ الكنائن

أي: من قرع الكنائن القسيّ.

وقوله:

يفركن حبّ السّنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن المحالج

أي فرك المحالج القطن.

وقوله:

بعثت إليها من لسانى رسالة ... سقاها الحجا سقى الرّياض السّحائب

والجواب عن دليلهم: أن الشيء إذا شبه بالشيء لا يجب أن يعطى حكمه من كل وجه؛ ألا ترى إلى تخلفه في جواز الوقف على المضاف بخلاف الكلمة، وامتناع حذف المضاف إليه عند الوقف عليه بخلاف التنوين.

وهذا المختصر لا يحتمل الإطالة لا سيما في هذه المسألة؛ فإن المتأخرين قد أشفوا فيها الغليل؛ فجزاهم الله خيرا أجمعين.

[و] وجه التأنيث مع الرفع: جعل «كان» تامة؛ فرفع ميتة [الأنعام: 139] ؛ لأنها فاعل، وأنث فعلها لتأنيث لفظها.

ووجهه مع النصب: جعلها ناقصة مضمرا اسمها على المعنى، أي: وإن تكن وإلا أن تكون، وأنث فعلها؛ لأن لفظ جمع التكسير [مؤنث، ونصب ميتة خبرها] ، ويحتمل الحال على التمام.

ووجه التذكير مع الرفع جعلها تامة، ولم تؤنث؛ لأن فاعلها مجازى التأنيث [بمعنى «ميت» ، أي: وإن يكن الذي في بطونها، وإلا أن يكون الموجود، وميتة بالنصب خبرها] .

تتمة:

تقدم كسر النون والطاء من فمن اضطر بالبقرة [الآية: 173] وتشديد البزى فتفرق [الأنعام: 153] .

ص:

والثّان (ك) م (ث) نّى حصاد افتح (ك) لا ... (حما) (ن) ما والمعز حرّك (حقّ) (لا)

خلف (م) نى يكون (إ) ذ (حما) (ن) فا ... (روى) تذكّرون صحب خفّفا

كلّا وأن (ك) م (ظ) نّ واكسرها (شفا) ... يأتيهم كالنّحل عنهم وصفا

ش: أي: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وثاء (ثنا) أبو جعفر إلا أن تكون ميتة [الأنعام: 145] - وهو الثانى - برفع التاء من الإطلاق، والباقون بنصبها.

وقرأ ذو كاف (كلا) ابن عامر، ومدلول (حما) البصريان، وذو نون (نما) عاصم يوم حصاده [الأنعام: 141] بفتح الحاء، والباقون بكسرها.

وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير، وذو ميم (منا) ابن ذكوان ومن المعز [الأنعام: 143] بفتح العين، والباقون بإسكانها.

واختلف عن ذي لام «لا» هشام: فروى الداجونى عنه غيره الفتح.

وقرأ ذو ألف (إذ) نافع ومدلول (حما) البصريان ونون (نما) [عاصم،] و (روى) الكسائي وخلف إلّا أن يكون [الأنعام: 145] بياء التذكير، والباقون بتاء التأنيث.