وآخر: مؤمن به مصدّق يعلم أن ما جاء به الحق.

وشاك في الأمر لا يدري كيف هو، فهو يقدّم رجلا ويؤخّر أخرى.

فخاطب الله سبحانه هذا الصّنف من الناس فقال: (فإن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد صلّى الله عليه وسلم فسل الأكابر من أهل الكتاب والعلماء الذين يقرؤون الكتاب من قبلك، مثل: عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وتميم الدّاري وأشباههم، ولم يرد المعاندين منهم فيشهدون على صدقه، ويخبرونك بنبوّته، وما قدّمه الله في الكتب من ذكره فقال:(إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ) [سورة الزمر: 2] ، وهو يريد غير النبي، صلّى الله عليه وسلم.

كما قال في موضع آخر: (لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ) [سورة الأنبياء: 10] .

وحّد وهو يريد الجمع، كما قال: (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ(6) [سورة الانفطار: 6] .

و (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ(6) [سورة الانشقاق: 6] .

وقال: (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ) [سورة الزمر: 8] .

ولم يرد في جميع هذا إنسانا بعينه، إنما هو لجماعة الناس.

ومثله قول الشاعر:

إذا كنت متّخذا صاحبا ... فلا تصحبنّ فتى دارميّا

لم يرد بالخطاب رجلا بعينه، إنما أراد: من كان متّخذا صاحبا فلا يجعله من دارم.

وهذا، وإن كان جائزا حسنا، فإنّ المذهب الأول أعجب إليّ، لأنّ الكلام اتصل حتى قال: (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [سورة يونس: 99] .

وهذا لا يجوز أن يكون إلّا لرسول الله، صلّى الله عليه وسلم. انتهى انتهى {تأويل مشكل القرآن، للدينوري} ...