أن يكون يهدي بمعنى يهتدي فمن فاعله وافقهم الحسن والأعمش والباقون بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول ومن نائب الفاعل والعائد محذوف.

وقرأ فَيَكُونُ وَالَّذِينَ [الآية: 40] بالنصب ابن عامر والكسائي (وأبدل) همز (لنبوئنهم) ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة عليه وقرأ (يوحي إليهم) بالنون مبنيا للفاعل حفص وتقدم بيوسف كنقل (فسئلوا) لابن كثير والكسائي وكذا خلف وتسهيل الأصبهاني همزة (أفأمن) الثانية ومر حكم (بهم الأرض) (وقصر) همز (لرؤف) أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب.

واختلف في أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ [الآية: 71] فحمزة والكسائي وخلف بالخطاب لقوله فإن ربكم وافقهم الأعمش والباقون بالغيب لقوله أفأمن الذين.

واختلف في يَتَفَيَّؤُا [الآية: [الآية: 48] فأبو عمرو ويعقوب بالتأنيث لتأنيث الجمع وافقهما اليزيدي والباقون بالتذكير لأن تأنيثه مجازي ويوقف عليه لحمزة وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ألفا لكونها بعد فتح على القياسي وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن للوقف ويتحد مع الرسم ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة ويجوز خامس وهو بين بين على تقدير روم حركة الهمزة وأثبت ياء (فارهبون) في الحالين ويعقوب (وبوقف) لحمزة على (تجأرون) بالنقل فقط (وغلظ) الأزرق لام (ظل) وصلا واختلف عنه في الوقف وكذا حكي عنه الخلاف وصلا والأرجح التغليظ فيهما.

وأمال (يتوارى) أبو عمرو وابن ذكوان بخلف وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق.

وأمال الْأَعْلى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق فيهما بخلفه (وأما) (جاء أجلهم) من حيث الهمزتان فتقدم حكمه غير مرة ونظيره جاء أحد بالنساء.

وقرأ (لا جرم) بمد لا متوسطا حمزة بخلف عنه.