(من لدني) بضم اللام ، ويسكن الدال ، قال أحمد: وهو غلط . قال أبو علي: يشبه أن يكون التغليط من أبي بكر أحمد في وجه الرواية ، فأما من جهة اللغة ومقاييسها فهو صحيح ، ألا ترى أنّ مثل سبع وعضد إذا خفف فتخفيفه على ضربين ، أحدهما: أن تحذف الضمة وتبقى فتحة الفاء على حالها ، فيقال: عضد . والآخر: أن تلقى الحركة التي هي الضمّة على الفاء ، وتحذف الفتحة فيقال: عضد ، فكذلك لدن ، ومثل ذلك: كبد وكبد وكبد ، فهذه أوجه هذه الرواية في القياس . والنون التي تتبع علامة الضمير تحذف إذا سكنت الدال ، لأن الدال قد سكنت بإلقاء الحركة منها ، والنون من لدن ساكنة ، فتحذف النون ، لأن إدغام الأولى فيها لا يصلح لسكون ما قبلها من الدال فيصير لدني أو لدني ، فيحذف لالتقاء الساكنين ، أحدهما الدال المسكنة ، والآخر نون لدن ، فإن أدغمت ولم تحذف لزمك أن تحرّك الدال لئلا يلتقي ساكنان ، فيصير في الامتناع للإدغام بمنزلة امتناعه في: قرم مالك ، في تحريك الساكن في المنفصل ، وهذا ممتنع ، فلما لم يسغ ذلك حذف لالتقاء الساكنين إذ قد حذفت لالتقائهما في نحو: لد الصلاة ولد الحائط .

[الكهف: 77]

اختلفوا في قوله: (لتخذت) [الكهف / 77] .

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لتخذت) بكسر الخاء ، وكان أبو عمرو يدغم الدال ، وابن كثير يظهرها .

وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: (لاتخذت) .

وكلّهم أدغم إلا ما روى حفص عن عاصم فإنه لم يدغم مثل ابن كثير .

قال أبو زيد: اتّخذنا مالا فنحن نتّخذه اتّخاذا ، وتخذت أتخذ تخذا . وحكى سيبويه: استخذ فلان أرضا ، يتأوّله على أمرين:

أحدهما: أنه أراد اتّخذ فأبدل السين من التاء الأولى ، والآخر: أنه استفعل ، فحذف التاء التي هي فاء ، من تخذت .

قال أبو علي: قوله: (لتخذت) بكسر الخاء: فعلت ، وأنشدوا:

وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأُفحوص القطاة المطرّق