قال النحاس: ويجوز أن يكون معنى"لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ"على ذلك القول: لم يؤمر أن يحتجّ عليكم ويقاتلكم؛ ثم نسخ هذا.

كما أن قائلاً لو قال من قبل أن تحوّل القبلة: لا تصلّ إلى الكعبة، ثم حوّل الناس بعد؛ لجاز أن يقال نسخ ذلك.

{الله يَجْمَعُ بَيْنَنَا} يريد يوم القيامة.

{وَإِلَيْهِ المصير} أي فهو يحكم بيننا إذا صرنا إليه، ويجازي كُلاًّ بما كان عليه.

وقيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة، وقد سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن دعوته ودينه إلى دين قريش، على أن يعطيه الوليد نصف ماله ويزوّجه شيبةُ بابنته.

قوله تعالى: {والذين يُحَآجُّونَ فِي الله} رجع إلى المشركين.

{مِن بَعْدِ مَا استجيب لَهُ} قال مجاهد: من بعد ما أسلم الناس.

قال: وهؤلاء قد توهّموا أن الجاهلية تعود.

وقال قتادة: الذين يحاجون في الله اليهود والنصارى، ومحاجّتهم قولهم نبيّنا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم؛ وكانوا يرون لأنفسهم الفضيلة بأنهم أهل كتاب وأنهم أولاد الأنبياء.

وكان المشركون يقولون: {أَيُّ الفريقين خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً} [مريم: 73] فقال الله تعالى: {والذين يُحَآجُّونَ فِي الله مِن بَعْدِ مَا استجيب لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ} أي لا ثبات لها كالشيء الذي يزلّ عن موضعه.

والهاء في"لَهُ"يجوز أن يكون لِلّه عز وجل؛ أي من بعد ما وحّدوا الله وشهدوا له بالوحدانية.

ويجوز أن يكون للنبيّ صلى الله عليه وسلم؛ أي من بعد ما استجيب لمحمد صلى الله عليه وسلم في دعوته من أهل بدر ونصر الله المؤمنين.

يقال: دَحَضت حجته دُحوضاً بطلت.

وأدحضها الله.

والإدحاض: الإزلاق.

ومكان دَحْض ودَحَض أيضاً (بالتحريك) أي زَلِق.

ودَحَضت رجلُه تَدْحَض دَحْضاً زَلِقت.

ودَحَضت الشمس عن كبد السماء زالت.

{وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ} يريد في الدنيا.

{وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} يريد في الآخرة عذاب دائم. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 16 صـ}