قوله عز وجل: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ. . .) الآية.
قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) .
وهذا غير صحيح، بل هو مؤكد للأول، وإنما معنى الأول: أن استغفارك لهم غير نافع، ففعله، وتركه سواء، ولم يرد بذلك الصلاة عليهم، ولا تخييره بين الاستغفار وتركه، وكيف يستغفر لهم، أو يصلي عليهم، وقال الله عز وجل له في الآية (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) .
فإن قلت: فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لأزيدن على السبعين، فنزلت (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) ؟
قلت: يرد هذه الرواية قوله عز وجل: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)
فكيف يقول - صلى الله عليه وسلم: لأزيدن على السبعين، وهو يعلم أن الزيادة على السبعين إلى ما لا نهاية له من العدد لا تنفع الكافر؟
هذا ما لا يصح.
فإن قيل: فكيف كفن ابن أبيٍّ في قميصه، وهو رأس المنافقين؟
قلت - أرسل إليه عند موته يطلب قميصه فقال - صلى الله عليه وسلم: إني أؤمل أن يدخل في الإسلام خلق كثير، وإن قميصي لن يغني عنه منَ الله شيئاً، فأسلم ألف من الخزرج لَمَّا رأوه طلب الاستشفاء بقميص النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فإن قيل: ألم يقم على قبره، ويصل عليه؟
قلت: قد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليه، وإن كان قد صلى عليه، فذلك لظنه أنه قد تاب حين بعث يطلب قميصه لينال بركته، ويتقي به عذاب الله عز وجل، وهذا إيمان إن كان صادراً عن صدر سليم.
فإن قلت: ألم يجذبه عمر رضي الله عنه حرصاً على ترك الصلاة عليه، وقال له: أليس قد نهاك الله عز وجل؟
فقال: إنما خيرني بين الاستغفار وتركه، فصلى عليه؟
قلت: هذا بعيد أن يظن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك تخيير، وقد أخبره بكفرهم، وهذا ظاهر لمن تأمله.