(فائدة)

أفتى ابن عباس رضي الله عنهما فيمن أوصى بشيء للمتوكلين على الله، أن ذلك يصرف إلى الزراع، فإنهم يحرثون ويضعون البذر في الأرض فهم المتوكلون، وبهذا أفتى بعض الفقهاء.

وقال الرافض والنووي في تفضيل الأكساب على بعض واحتج في فضل الزراعة بأنها أقرب إلى التوكل.

وفي الشعب عن عمر بن أمية الضمري قال: قلت يا رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل، قال صلى الله عليه وسلّم «اعقلها وتوكل» .

وقال عمر: لا يقعد أحدكم في المسجد ويترك طلب الرزق، ويقول: اللهم ارزقني فإن ذلك خلاف السنة، وقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة.

وقال حجة الإسلام في كتابه الأربعين الأصل وحقيقة التوكل عبارة عن حالة تصدر عن التوحيد ويظهر أثرها على الجوارح بملازمة الأعمال وذلك بكمال المعرفة وهي الأصل وأعني بها التوحيد فإنه إنما يتوكل على الله من لا يرى فاعلاً سوى الله تعالى، وكمال هذه المعرفة بترجمة قولك: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، إذ فيه الإيمان بالتوحيد وكمال القدرة والوجود والحكمة التي يستحق بها الحمد، فمن قال ذلك صادقاً مخلصاً فقد تم توحيده، وكتب في قلبه الأصل الذي تنبعث منه حالة التوكل وأعني بالصدق فيه أن يصير معنى هذا القول وصفاً لازماً لذاته غالباً على قلبه لا يسع تقديره غيره.

قال: وإنما حظ العموم أن يعتقدوا أن كل ما يصيبهم بقدرة الله، وأن ذلك واجب الحصول بحكم المشيئة الأزلية، فإنه لا راد لحكمه ولا معقب لفضائه بل كل صغير وكبير مستطر، وحصوله بقدر معلوم منتظر.

قال: وأما الركن الثاني في حال التوكل ومعناه، فهو أن تكل أمرك إلى الله تعالى ويثق به قلبك وتطمئن بالتفويض إليه نفسك فلا تلتفت إلى غير الله تعالى أصلاً، ويكون مثالك مثال من وكل في خضومته في مجلس قاض من علم أنه أشفق الناس عليه، وأقواهم على كشف الباطل عنه، وأعرفهم به وأحرصهم عليه، فإنه يكون ساكناً في بيته مطمئن القلب غير متفكر في حل الخصومة، وغير مستعين بآحاد الناس لعلمه بأن وكيله حسبه وكافيه غرضه وأنه لا يكافيه ولا يقاومه غيره، فمن تحققت معرفته بأن الرزق والآجل والخلق والأمر بيد الله تعالى، وهو متفرد به لا شريك له، وأن جوده وحكمته ورحمته لا نهاية لها ولا توازنها رحمة غيره وجوده، اتكل عليه بالضرورة، وانقطع نظره من غيره، فإن لم ينقطع نظره من غيره، فليس ذلك إلا لضعف اليقين مما ذكرت أو لعدم استيلائه على القلب.