واجبات وارتكاب محرمات- فالمرء يظل في دين الله، حتى وهو في أشد حالات المعصية والتهاون والتقصير، طالما أنه لم يأت بناقض من نواقض الإيمان قولًا أو فعلًا أو اعتقادًا، ويظل متحاكمًا إلى الله ورسوله وشرعه بمحرد الاعتقاد والإعلان وعدم التلبس بناقض بيّن جليّ لنا فيه من الله برهان.

فهناك فرق بين إنسان أعلن بلسانه ولكنه تهاون بعمله وتقاعس ووقف موقفًا سلبيًا -نتيجة ضعف الإيمان في قلبه- فنحن نخشى عليه سوء العاقبة، فندعوه إلى تحصين نفسه وتكميل الكلمة بالعمل وإلى إظهار حقيقة الكلمة الباطنة بالجوارح الظاهرة، وبين إنسان وقف موقفًا إيجابيًا واضحًا في صف الكفر ضد صف الإيمان، في حالة تميز الصفوف واستبانة سبيل المجرمين. فهذا لا شك أن إعلانه بلسانه لا قيمة له أمام هذا الموقف العملي الواضح المناقض للكلمة والذي يؤكد أن كلمته لا حقيقة لها في قلبه.

3 -يخلط البعض بين الأمور التي لم يختلف أهل السنة على كفر صاحبها وأنها تهدم أصل الإيمان وتنقضه، وبين الأمور الخلافية التي وسع أهل السنة الخلاف عليها سلفًا وخلفًا سواء أعمال الترك -كترك الصلاة وبقية المباني الأربعة -أو أعمال المعاصي- مثل بعض صور التشبه بالكفار أو المشاركة في أعيادهم- فهذه الأمور مهما قلنا أو فعلنا تظل في النهاية أمورًا خلافية عند أهل السنة يقبل فيها الاجتهاد ولا تمس بأي حال من الأحوال أصل قضية الإيمان وحقيقته عندهم والقدر المتفق عليه بينهم.

4 -يخلط البعض بين كلام الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه وأصحابه في إخراج العمل عن مسمى الإيمان -اسمًا -مع اعتبار قيمته- حكمًا ومآلًا- وبين كلام المرجئة الذين توقفوا في قيمة العمل الظاهر أو أسقطوا قيمته بالكلية.

فقصرُ الإيمان الذي ينجو به العبد من الكفر على الاعتقاد والإعلان -وهو القدر المتفق عليه بين أهل السنة كلهم جميعًا- ليس معناه إسقاط قيمة العمل الظاهر في الدنيا والآخرة، كما يذهب إلى ذلك بعض المرجئة، وكذلك ليس معناه أن تخلف العمل معناه تخلف القدر المنجي من الكفر -وهو الاعتقاد والإعلان- والسقوط في الكفر كما يذهب إلى ذلك الخوارج والمعتزلة، فترك أي عمل مثل إتيان أية معصية يقدح في كمال الإيمان ولا ينقض أصله، وهذا هو القدر المتفق عليه بين أهل السنة.

أما ترك المباني الأربعة، فهي قضية خلافية عند السلف والخلف، ولا يمكن أن تلصق بقضية أصل الدين أو القدر المتفق عليه بين أئمة أهل السنة، وكذلك قضية ترك جنس عمل الجوارح بالكلية، فهي وإن كانت قضية افتراضية نظرية -من وجهة نظرنا- فهي تظل