5 -ربَّما يورد المفسرون شاهدًا من الشعر، لا للاستشهاد به على معنى المفردة، وإنما لنفي توهم دلالته على معنى بعينه.

ومن ذلك أَنَّ ابنَ عطية عند تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} [الزمر: 68] [1] ذكر اختلاف العلماء في معنى الآية، وأن منهم من ذهب إلى أنها ثلاث نَفْخاتٍ بدليل حديثِ أبي هريرة أَنَّ للمَلكِ في الصور ثلاثُ نفْخاتٍ: نفخةُ الفَزَعِ وهو فَزعُ الحياة الدنيا، وليس بالفَزِع الأكبرِ، ونفخةُ الصَّعْقِ، ونفخةُ القيامِ من القبور. [2]

ومنهم مَنْ ذكرَ أَنَّهما نفختانِ، واستدلوا بأدلة منها قوله تعالى: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى} وقالوا: إن «أخرى» لا تُقالُ إلا في الثانيةِ. فقال ابن عطية: «والقول الأول أصحُّ، وأُخرى يُقالُ في الثالثةِ، ومنه قولُ ربيعةَ بن مُكدّم:

ولقد شَفَعْتُهُما بآخرَ ثَالِثٍ [3] ...

ومنه قوله تعالى: {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) } [النجم: 20] [4] ». [5]

غير أَنَّ هناك شاهدًا من الشعر قد يدل على غير ما ذهب إليه ابن عطية فأورده للتنبيه على أنه لا يُعارِضُ ما ذهب إليه فقال: «وأَمَّا قولُ الشاعر:

جَعَلَتْ لَهُ عُودَينِ مِنْ ... نَشَمٍ وآخرَ مِنْ ثُمامَه [6]

فيُحتملُ أن يُريدَ به ثانيًا وثالثًا، فلا حُجةَ فيه». [7]

فقد أورده ابن عطية لغرض التنبيه على أنه لا يعارض ما ذهب إليه

(1) الزمر 68.

(2) أخرجه الطبري في تفسيره (هجر) 20/ 256.

(3) صدر بيت، وعجزه:

.... وأَبى الفِرارَ لِيَ الغَداةَ تَكَرُّمِي

انظر: الأغاني 16/ 67 (ط. دار الكتب) .

(4) النجم 20.

(5) المحرر الوجيز 12/ 135 - 136.

(6) تقدم تخريجه وهو لعبيد بن الأبرص.

(7) المحرر الوجيز 12/ 135 - 136.