كما اننا لانعدم اشارة من القدماء بأن موقع الحركة من الحرف انها تكون بعده. فقد ذكر البكوش ان ابن يعيش اشار في باب مخارج الحروف الى ان مكان الحركة من الحرف بعده [1] ، واستشهد بقول نسبه الى ابن يعيش هو: محل الحركة من الحرف بعده " [2] .

وذهب الى هذا الرضي ايضا، قال: " لأن الحركة في الحقيقة بعض حروف المد بعد الحرف المتحرك، بلا فصل؛ فمعنى فتح الحرف الاتيان ببعض الالف عقيبها وضمها الاتيان ببعض الواو عقيبها، وكسرها الاتيان ببعض الياء بعدها، ومن شدة تعقب أبعاض هذه الحروف الحرف المتحرك التبس الامر على بعض الناس فظنوا ان الحركة على الحرف، وبعضهم تجاوز ذلك وقال: هي قبل الحرف وكلاهما وهم " [3] .

واثبت حسام النعيمي بعد ان اورد نصوصا كثيرة ان الفارابي ينفي وجود حركة مجانسة قبل صوت المد [4] .

وذهب ابن جني الى ان موقع الحركة من الحرف ان تكون بعده، ولكن مما يؤخذ عليه انه بدلا من ان يلجأ الى التجربة في اثبات ذلك اخذ يستخدم منطق ارسطو في التدليل على ذلك قال: (واعلم ان الحركة التي يتحملها الحرف لاتخلو ان تكون في المرتبة قبله او معه او بعده، فمحال ان تكون الحركة في المرتبة قبل الحرف وذلك ان الحرف كالمحل للحركة وهي كالعرض فيه فهي لذلك محتاجة اليه، ولايجوز وجودها قبل وجوده وايضا لو كانت الحركة قبل الحرف لما جاز الادغام في الكلام اصلا، الا ترى انك تقول: قطّع فتدغم الطاء الاولى في الثانية ولو كانت حركة الطاء الثانية الرتبة قبلها لكانت حاجزة بين الطاء الاولى وبين الطاء الثانية ولو كان الامر كذلك لما حاز ادغام الاولى في الثانية، لأن الحركة، على هذه المقدمة مرتبتها ان تكون قبل الطاء الثانية، بينها وبين الاولى، واذا حجز بين الحرفين حركة يظل الادغام، فجواز الادغام في الكلام دلالة على ان الحركة ليست قبل الحرف المتحرك بها، فقد بطل بما ذكرناه ان تكون حركة

(1) ينظر التصريف العربي من خلال علم الاصوات الحديث تقديم عبد القادر المهيري 235 - 236، التصريف العربي من خلال علم الاصوات الحديث: 51.

(2) اشار الى انه موجود في شرح المفصل 10 - 120 وحيث رجعت لم اجد الكلام فيه.

(3) شرح شافية ابن الحاجب 1/ 118 - 119.

(4) ينظر ابحاث في اصوات العربية 19 - 20.