وبالعلم يحوز الداعية الرفعة في الميزان الرباني وفق قوله تعالى ]يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [ المجادلة[11] ، والسعي في طلب العلم تحقيق للغاية التي أرادها الله ووجه إليها في قوله ]فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [ التوبة [122] ،فقد جعل الله الأمة فرقتين (( أوجب على إحداهما الجهاد في سبيله وعلى الأخرى التفقه في دينه ، لئلا ينقطع جميعهم عن الجهاد فتندرس الشريعة ، ولا يتوفرا على طلب العلم فتغلب الكفار على الملة ،فحرس بيضة الإسلام بالمجاهدين ، وحفظ شريعة الإيمان بالمتعلمين ، وأمر بالرجوع إليهم في النوازل ومسألتهم عن الحوادث فقال عز وجل ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [ النحل [43] وقال تعالى ]ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [ النحل [43] .

وإذا سلك الداعية طريق العلم حظي بالخيرية الربانية الثابتة في حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - (( من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله به طريقًا من طرق الجنة ) )سنن أبو داود ، كتاب العلم ، باب الحث على العلم (3641) (4/57) .

وإذا نال الداعية حظًا وافيًا من العلم واندرج في سلك طلبة العلم فإنه يكون في مجتمعه نبراسًا يُهتدى به كما قال ابن القيم عن الفقهاء (( إنهم يكون الأرض بمنزلة النجوم في السماء ، بهم يُهتدى في الظلماء ، حاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب ، وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء ) )إعلام الموقعين (1/9) ، وعندما يتحرك الداعية ناشرًا علمه ساعيًا بين الناس بالإصلاح ناعيًا عليهم الغفلة والفساد فإنه يحظى بشرف الوصف الذي ذكره الإمام أحمد حين قال: (( الحمد لله الذي جعل في كل فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضلَّ إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى ، يحيون بكتاب الله تعالى الموتى ، ويبصرون بنور الله أهل العمى ، فكم من قتيلٍ لإبليس قد أحيوه ، وكم من ضال تائه قد هَدوه ، فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ) )إعلام الموقعين (1/9) ، وأهل العلم والبصيرة من الدعاة شهد التاريخ أنهم (( هم من اهتدى بهم الحائر ، وسار بهم الواقف ، وأقبل بهم المعرض ، وكمُل بهم الناقص ، ورجع بهم الناكص ، وتقوى بهم الضعيف ) )مدارج السالكين (3/304) .

ولأهل العلم في بيان شرف العلم وفضيلته مقالات رائعة منها: قول الخطيب في الفقيه والمتفقه: (( قد جعل الله العلم وسائل أوليائه ، وعصم به من اختار من أصفيائه ) )الفقيه والمتفقه (2/71) .

وأسند قبل ذلك عن محمد بن القاسم بن خلاد قال: (( يقال العقل دليل الخير ، والعلم مصباح العقل ، وهو جلاء القلب من صدى الجهل ، وهو أقنع جليس ، وأسرُّ عشيق ، وأفضل صاحب وقرين ، وأزكى عقدة ، وأربح تجارة ، وأنفع مكسب ، وأحسن كهف ، وأفضل ما اقتني لدنيا واستظهر به لآخرة ، واعتصم به من الذنوب ، وسكنت إليه القلوب ، يزيد في شرف الشريف ، ورفعة الرفيع ، وقدر الوضيع ، أنس في الوحشة ، وأمن عند الشدة ، ودال على طاعة الله تعالى وناه عن المعصية ، وقائد إلى رضوانه ، ووسيلة إلى رحمته ) )الفقيه المتفقه (2/71) .

وقال أبو هلال العسكري في (( الحث على طلب العلم ) ): (( فإذا كنت - أيها الأخ الكريم - ترغب في سمو القدر ، ونباهة الذكر ، وارتفاع المنزلة بين الخلق ، وتلتمس عزًا لا تثلمه الليالي والأيام ، ولا تتحيَّفه الدهور والأعوام ، وهيبة بغير سلطان ، وغنى بلا مال ، ومنعة بغير سلاح ، وعلاء من غير عشيرة ، وأعوانًا بغير أجر ، وجنُدًا بلا ديوان وفرض ، فعليك بالعلم فاطلبه في مظانه تأتك المنافع عفوًا وتلق ما يعتمد منه صفوًا ) )الحث على طلب العلم (ص:43) .

وقال ابن إسحاق بن أبي فروة: (( أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم وأهل الجهاد فأما أهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به الرسل ، وأما أهل الجهاد فجاهدوا على ما جاءت به الرسل ) )الفقيه والمتفقه (1/35) .

العلم المطلوب:

ليس بالضرورة أن يكون الداعية عالمًا جامعًا لكل العلوم ، وليس من شرط الدعوة تمام العلم واستيفاء قدر بعينه منه ، وليست الدعوة مختصة بالعلماء وحدهم دون غيرهم بل كل من علم من أحكام الإسلام شيئًا دعا إليه ،وكل من علم منكرًا وعرف دليل حرمته نهى عنه ، وإذا لم يكن الأمر كذلك تعطلت الدعوة ومات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وسبق أن أوضحنا أن الدعوة (( مشروط لها العلم ولكن العلم ليس شيئًا واحدًا لا يتجزأ ولا يتبعض ، وإنما هو بطبيعته يتجزأ ويتبعض فمن عَلم مسألة وجهل أخرى فهو عالم بالأولى جاهل بالثانية ، وبالتالي يتوفر فيه شرط وجوب الدعوة إلى ما علم دون ما جهل ، ولا خلاف بين الفقهاء أن من جهل شيئًا أو جهل حكمه أنه لا يدعو إليه لأن العلم بصحة ما يدعو إليه الداعي شرط لصحة الدعوة ، وعلى هذا فكل مسلم يدعو إلى الله بالقدر الذي يعلمه ) )أصول الدعوة (ص:302) ، وفعل الصحابة الكرام يدل على ذلك ، فالطفيل بن عمرو الدَّوسي ، وأبو ذر الغفاري ، وهما من السابقين إلى الإسلام قاما بمهمة الدعوة بما معهما من أصل التوحيد وبعض ما نزل من القرآن ، وهدى الله بهما فئامًا من الناس ، ولم يصل أبو ذر الغفاري إلى المدينة ويلحق بالرسول - صلى الله عليه وسلم - إلاّ في العام السابع للهجرة وكان معه قبيلة أسلم ، وقبيلة غفار قدم بهما مسلمتين ، ونحن نعلم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (( بلغوا عني ولو آية ) )أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ، باب ما ذكر عن بني إسرائيل (الفتح) (6/572) وقال أيضًا: (( نضر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلِّغها ، فربِّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) )أخرجه الترمذي في كتاب العلم ، باب: ما جاء في الحث على تبليغ السماع (2658) (5/34) .

ومع هذا البيان إلاّ أننا ندرك أن الداعية وقد تصدر للوعظ والإرشاد والتربية والتعليم مطالب بقدر من العلم والثقافة يعينه على مهمته ويؤهله لها وتلخيص المهم من ذلك يتركز في جانبين:-

الأول: الجانب الشرعي:

لا بد للداعية أن يعرف (( أن أولى العلوم وأفضلها علم الدين ، لأن الناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون ) )أدب الدنيا والدين (ص:44) ، وهنا لا بد أن تفرق بين ما يجب تعلُّمه ولا يسع أحدًا أن يجهله ، وبين ما يكون تعلمه فرضًا كفائيًا ، وقد قيل في بيان معنى كون العلم فريضة على كل مسلم أنه (( على كل أحد أن يتعلمه ما لا يسعه جهله من علم حاله ... وقال ابن المبارك: (( إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيءٍ من أمر دينه يسأل عنه حتى يعلمه ) )الفقيه المتفقه (1/45) ثم أوضح الخطيب البغدادي ذلك فقال: (( فواجب على كل أحد طلب ما تلزمه معرفته مما فرض الله عليه على حسب ما يقدر عليه من الاجتهاد لنفسه ، كل مسام بالغ عاقل من ذكر وأنثى حر وعبد تلزمه الطهارة والصلاة والصيام فرضًا ، فيجب على كل مسلم تعرف علم ذلك .

وهكذا يجب على كل مسلم أن يعرف ما يحل له وما يحرم عليه من المآكل والمشارب والملابس والفروج والدماء والأموال فجميع هذا لا يسع أحدًا جهله )) الفقيه المتفقه (1/46) .

وأرى للداعية أن يكون عنده الحد الأدنى من العلوم الشرعية الأساسية وأقترح له ما يلي:

علم العقيدة الإسلامية:- أن يتعلم أصول العقيدة من كتاب معتمد مختصر على مذهب أهل السنة والجماعة ككتاب (( لمعة الاعتقاد ) )لابن قدامة ، أو (( العقيدة الواسطية ) )لابن تيمية ونحوها .

علم التفسير:- أن يطلع على تفسير موجز موثوق يشتمل على معاني الكلمات وأسباب النزول والمعنى الإجمالي ، ويفيد في ذلك بعض المصاحف المطبوع على هامشها أسباب النزول ومعاني الكلمات ، ثم يجعل له زادًا في دراسة متأنية لتفسير بعض السور والأجزاء المكية والمدنية من كتاب معتمد متوسط مثل (( تفسير ابن كثير ) ).

علم الحديث:- أن يدرس كتابًا من كتب الحديث الجامعة المختصرة مثل (( مختصر صحيح البخاري ) )أو (( مختصر صحيح مسلم ) )، ويمكن أن يطالع كتابًا من كتب الحديث العامة المصونة في جملتها من الأحاديث الضعيفة والمشتملة على أهم الأبواب التي يحتاج إليها في الإيمان والفضائل والآداب مثل كتاب (( رياض الصالحين ) )، ويحسن أن يطلع على بعض كتب الحديث المختصة بموضوعات معينة ففي أحاديث الأحكام (( بلوغ المرام ) )وفي الأذكار (( أذكار النووي ) )وفي الشمائل (( شمائل الترمذي ) )ونحو ذلك .

علم الفقه:- أن يدرس مختصرًا في فقه العبادات والمعاملات وقد يضيف ما يحتاجه من الأبواب على مذهب من المذاهب الأربعة المشتهرة .

علم السيرة والتاريخ:- أن يدرس مختصرًا في سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - مثل (( تهذيب سيرة ابن هشام ) )ومن الكتب المعاصرة النافعة (( الرحيق المختوم ) )للمباركفوري ، وأن يطالع على الأقل تاريخ الخلفاء الراشدين .

مفاتيح العلوم:- أن يدرس مختصرًا في أصول الفقه مثل (( مختصر الأصول ) )للشيخ ابن عثيمين أو (( أصول الفقه للمبتدئين ) )للأشقر ، وكذلك يدرس مختصرًا في علوم الحديث مثل (( تيسير مصطلح الحديث ) )للطحان أو (( مختصر علوم الحديث ) )لابن عثيمين ، وفي علوم القرآن (( مباحث علوم القرآن ) )للقطان ، وفي أصول التفسير (( مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية ) )وذلك بحسب الطاقة.

علوم اللغة:- أن يدرس مختصرًا في النحو (( كالآجرومية ) )أو (( ملحمة الإعراب ) )، وكذا في البلاغة والأدب يحتاج إلى دارسة موجزة في مثل كتاب (( البلاغة الواضحة ) )لعلي الجرام (يمكن النظر في برامج ومناهج لعلم وثقافة الداعية في كتاب(( ثقافة الداعية ) )للدكتور يوسف القرضاوي، و (( جند الله ثقافة وأخلاقًا ) )لسعيد حوى ، و (( العلم فضله وطلبه ) )لأمين الحاج أحمد محمد وغيرها).

وهذه العلوم الأساسية يحتاج الداعية فيها إلى إرشادات عامة أهمها:-

1.التدرج في كل علم من الأدنى إلى الأعلى ، ومن الأيسر إلى الأصعب ، وليَعلم (( أن للعلوم أوائل تؤدي إلى أواخرها ، ومداخل تفضي إلى حقائقها ، فيبتدئ طالب العلم بأوائلها لينتهي إلى أواخرها ، وبمداخلها ليفضي إلى حقائقها ، ولا يطلب الآخر قبل الأول ، ولا حقيقة قبل المدخل ، فلا يدرك الآخر ولا يعرف الحقيقة ، لأن البناء على غير أساس لا يبني ، والثمر من غير غرس لا يجني ) )أدب الدنيا والدين (ص:55) .

وهذا ابن خلدون يوضح لك الطريق فيقول: (( اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيدًا إذا كان على التدرج شيئًا فشيئًا وقليلًا قليلًا ) )مقدمة ابن خلدون (ص:533) وأفاض في بيان ذلك بما فيه الوفاء.

وقال ابن شهاب الزهري المحدث الإمام: (( من رام العلم جملة ذهب عنه جملة ، ولكن الشي بعد الشيء مع الأيام والليالي ) )جامع بيان العلم وفضله (ص:138) .

2.الحرص على التلقي عن الشيوخ كل في فنه وألاَّ يعتمد على الاطلاع المجرد وحده ، فهذه العلوم ليست كالصحف والمجلات يُكتفي فيها بالقراءة والاطلاع ، وكما قيل: (( من كان شيخه كتابه فخطؤه اكثر من صوابه ) )وصدق الشاعر حيث يقول:

يظن الغمرُ أن الكتب تَهدي أخا جهل لإدراك العلوم

وما علم الجهول بأن فيها مدارك قد تدق عن الفهيم

ومن أخذ العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم

وكم من عائب قولًا صحيحًا وآفته من الفهم السقيم

وكتب السلف وتراجم العلماء مليئة بأسماء شيوخهم ، وسيرتهم مع من تلقوا عنهم ، وكتب أهل العلم طافحة بآداب الطالب مع شيخه مما يدل على بدهية ذلك عندهم .

وقال الشاطبي: (( من أنفع طرق العلم الموصلة إلى غاية التحقيق به أخذه عن أهله المتحققين به على الكمال والتمام ) )الموفقات (1/9) وقد أفاض رحمة الله في تقرير ذلك وأفاد فليرجع إليه في موضعه .

3.الصبر والملازمة ، وترك الانتقال من علم إلى علم قبل تمامه ، ومن شيخ إلى شيخ قبل الاستفادة منه ، ومن كتاب إلى كتاب قبل إحكامه ، قال الزرنوجي: (( ينبغي أن يثبت ويصبر على أستاذ ، وعلى كتاب حتى لا يتركه أبتر، وعلى فن حتى لا يشغل بفن آخر قبل أن يتقن الأول ،وعلى بلد حتى لا ينتقل إلى بلد آخر من غير ضرورة فإن ذلك كله يفرق الأمور ويشغل القلب ويضيع الأوقات ويؤذي العلم ) )تعليم المتعلم (ص:44) .

الثاني: الثقافة الإسلامية:

إضافة لتحصيل العلوم الشرعية وآلاتها فإن الداعية يحتاج بشكل ملح إلى ثقافة الإسلامية العامة ، وكذلك الثقافة المعاصرة ، ولا شك (( أن حركة الداعية حركة واسعة ، وانتشاره كبير واتصالاته كثيرة وهو ولا شك يلتقي أنواعًا كثيرة من البشر كل له مزاجه وثقافته واطلاعه فلا بد للداعية أن يشبع هذه الثقافات ويلم بشيء منها حتى يشارك من يخاطبه كل حسب ثقافته كمدخل من مداخل الدعوة ) )الدعوة قواعد وأصول (ص:71) .

ولا بد من الاعتراف بوجود الخلل في هذه الثقافة عند كثير من الدعاة (( فهناك عجز في المعرفة بالحاضر المعيش والواقع المعاصر ، فهناك جهل بالآخرين نقع فيه بين التهويل والتهوين مع أن الآخرين يعرفون عنَّا كل شيء وقد كشفونا حتى النخاع ، بل هناك جهل بأنفسنا فنحن على اليوم لا نعرف حقيقة مواطن القوة فينا ولا نقاط الضعيف لدينا ، وكثيرًا ما نضخم الشيء الهيّن ، وما نهون الشيء العظيم ، سواء في إمكانياتنا أم في عيوبنا ) )أولويات الحركة الإسلامية (ص:21) .

ولهذا فلا بد من العناية بهذا الجانب وإعطاءه الأهمية اللازمة له ، وأسلط الضوء هنا على الموضوعات المهمة في هذا الجانب من خلال الآتي:

1.الثقافة العامة:

وأعني بها ما يتصل بإبراز محاسن الإسلام ، ومعرفة مقاصد الشريعة ، وتفنيد ورد مزاعم خصوم الإسلام وشبهاتهم ، وإظهار الكمال في أنظمة الإسلام الاجتماعية والاقتصادية وغيرها ، وبيان أنها ترعى جميع المصالح وتسد أبواب الفساد ، وأنها صالحة لكل زمان ومكان وأمثال هذه الموضوعات .

وهذه الثقافة يمكن تحصيل جزء جيد منها من خلال تحصيل العلم الشرعي سيما إذا توسع الداعية في طلبه وتحصيله ، ومع ذلك فهناك كتب جمعت مثل هذه المقاصد وهي كثيرة منها (( نحو ثقافة إسلامية أصيلة ) )لعمر الأشقر ، و (( الخصائص العامة للإسلام ) )للدكتور يوسف القرضاوي ، و (( المداخل إلى الثقافة الإسلامية ) )لمحمد رشاد سالم ونحوها .

2.الثقافة المعاصرة:

وأعني بها عددًا من الجوانب منها:

1.المذاهب الفكرية المعاصرة:- كالشيوعية والرأسمالية ، والقومية ، والبعثية ، والماسونية ونحوها والكتب فيها كثيرة ومن أوسعها كتاب (( المذاهب الفكرية المعاصرة ) )لمحمد قطب ، ومن أجمعها مع الاختصار (( الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ) )من إصدارات الندوة العالمية للشباب الإسلامي .

2.الواقع المعاصر:- من جهة الأعداء بدراسة الغزو الفكري ، والدور العلمي للصهيونية والماسونية ومخططاتهم وأسالبيهم ، والتنصير ومؤسساته وأدواره وهناك كتب نافعة في مثل هذه الموضوعات مثل (( الغارة على العالم الإسلامي ) )تأليف أ.ل . شاتليه ، وترجمة محب الدين الخطيب ومساعد اليافي ، وكتاب (( أفيقوا أيها المسلمون ) )لعبد الودود شلبي ، وكتاب (( بروتوكولات حكماء صهيون ) )ترجمة خليفة التونسي ، و (( أساليب الغزو الفكري ) )للدكتور علي جريشة ومحمد شريف آل زيبق .

ومن جهة المسلمين بمعرفة أحوالهم ومتابعة أخبارهم وأوضاع أقلياتهم وهذا موفور في (( حاضر العالم الإسلامي ) )للدكتور علي جريشة ، وكتب الأقليات وأحوال بلاد المسلمين .

وإذا توفر للداعية رصيد علمي مناسب وزاد ثقافي جيد كان ذلك عونًا له في دعوته ورافدًا من روافد نجاحه .

المبحث الثالث: رجاحة العقل وقوة الحجة:

للإيمان إشراقاته وآثاره ، وللعلم فاعليته ودوره ، ويبقى للذكاء والفطنة أهميتها التي لا تنكر ، وإيجابيتهما التي لا تخفي ، وتوفر الذهن الوقّاد والعقل السديد ميزة عظمى يتحلّى بها الداعية فلا سذاجة تضيع بها معاني الريادة، ولا طيش ولا خفة تطمس معالم الهيبة ، بل عقل فطن يرجع إذا اختلفت الآراء ، ويحلل ويدلل إذا فقد الإدراك وغاب التصور ، ويتقن ترتيب الأولويات ، واختيار الأوقات ، وانتهاز الفرص والمناسبات ، ويحسن التخلص من المشكلات ، ويقوى على الرد على الشبهات ، والتكيف مع الأزمات .

وهناك أصناف من المدعوين يحتاج الداعية معهم إلى إقامة الحجة العقلية لإثبات القضية ولعدم اكتفائهم بالأدلة الشرعية من هؤلاء:

1.الكافرون الذين لا يؤمنون بالكتاب والسنة .

2.المعتدُّون بعقولهم المقدمين لها على النص النقلي .

3.المخدوعون بالشبهات .

4.المعاندون الذين يتّبعون الباطل تبعًا لمصالحهم ويسعون إلى إضلال غيرهم .

5.الواقعون تحت تأثير الأوضاع والأعراف الخاطئة حتى ألفوها ورأوها صوابًا .

وهناك أساليب كثيرة مستنبطة من الكتاب والسنة في إقامة الحجة العقلية واستخدام الأقيسة المنطقية واستحضار التفكر والتأمل .

وهذه جوانب من هذه الأساليب مع بعض الأمثلة عليها:-

(أ) أسلوب المقارنة:-

وذلك بعرض أمرين أحدهما هو الخير المطلوب الترغيب فيه ، والآخر هو الشر المطلوب الترهيب منه ، وذلك باستشارة العقل للتفكر في كلا الأمرين وعاقبتهما للوصول - بعد المقارنة - إلى تفضيل الخير واتباعه ومن أمثلة ذلك:-

قال تعالى: ]أومن كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون [ الأنعام [122] .

قال ابن كثير في تفسيره: (( هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتًا أي في الضلالة هالكًا حائرًا ، فأحياه الله أي أحيا قلبه بالإيمان وهداه له ووفقه لاتباع رسله ) )تفسير ابن كثير (2/172) .

وقال تعالى:]أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين [ التوبة [109] .

وقال القرطبي: (( وهذه الآية ضرب مثل لهم ، أي من أسس بنيانه على الإسلام خير أم أسس بنيانه على الشرك والنفاق ، وبين أن بناء الكافر كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها ، وفي هذه الآية دليل على أن كل شيء ابتدئ بنية تقوى الله تعالى والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقي ويسعد به صاحبه ويصعد إلى الله ويرفع إليه ) )تفسير القرطبي (8/265) .

ومن الأمثلة النبوية التي تبين خيرات الصلاح والصالحين مع مقارنتها بويلات المعصية والعاصين ما يأتي:-

1.عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (( إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يُحذيك وإما أن تبتاع منه ، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة ) )أخرجه مسلم ، في كتاب البر والصلة ، باب: استحباب مجالسة الصالحين ومجانبة قرناء السوء (النووي) (6/ 178) .

قال النووي: (( وفيه فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم الأخلاق والعلم والأدب والنهي عن مجالسة أهل الشر والبدع ومن يغتاب الناس ويكثر فجره وبطالته ونحو ذلك من الأنواع المذمومة ) ).

2.عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت ) )أخرجه مسلم ، كتاب صلاة المسافرين وقصرها ،باب:استحباب صلاة النافلة في بيته (النووي) (6/68) .

ولا يخفى ما في المقارنة بين الحي والميت من إقرار العقل وترجيحه ورغبته لما فيه الحياة ، وهو الذكر الذي به الحياة القلب .

(ب) أسلوب التقرير:-

وهو أسلوب يؤول بالمرء بعد المحاكمة العقلية إلى الإقرار بالمطلوب الذي هو مضمون الدعوة:-

من الأمثلة القرآنية على ذلك:-

1.قال تعالى ]أم خلقوا من غير شيءٍ أم هم الخالقون ، أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون ، أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون ، أم لهم سلَّم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين ، أم له البنات ولكم البنون ، أم تسألهم أجرًا فهم من مغرم مثقلون ، أم عندهم الغيب فهم يكتبون ، أم يريدون كيدًا فالذين كفروا هم المكيدون ، أم لهم إله غير الله سبحان الله وتعالى عما يشركون [ الطور[35-43] . قال ابن كثير في تفسيره: (( هذا المقام في إثبات الربوبية وتوحيد الألوهية ، فقال تعالى ]أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون[ أي أوجدوا من غير موجد ؟ أم هم أوجدوا أنفسهم ؟ أي لا هذا ولا هذا بل الله هو الذي خلقهم ، وأنشأهم بعد أن لم يكونوا شيئًا مذكورًا ) )تفسير ابن كثير (4/244) .

وهذه الآية في غاية القوة من حيث الحجة العقلية لأن (( وجودهم هكذا من غير شيء أمر ينكره منطلق الفطرة ابتداءً ولا يحتاج إلى جدل كثير أو قليل ، أمّا أن يكونوا هم الخالقين لأنفسهم فأمر لم يدَّعوه ، ولا يدَّعيه مخلوق ، وإذا كان هذان الفرضان لا يقومان بحكم منطق الفطرة فإنه لا يبقى سوى الحقيقة التي يقولها القرآن وهي أنهم من خلق الله جميعًا ) )في ظلال القرآن (6/3399) ، والتعبير بالفطرة مقصوده الأمر المقرر بداهة في العقل .

وتأمل هذا الإلزام بالإقرار بربوبية الله وألوهيته فيما ذكره السعدي في تفسيره حيث قال: (( وهذا استدلال عليهم بأمر لا يمكنهم فيه إلا التسليم للحق أو الخروج عن موجب العقل والدين ، وبيان ذلك أنهم منكرون لتوحيد الله مكذبون لرسوله ذلك مُستَلزم لإنكارهم أن الله خلقهم وقد تقرر في العقل مع الشرع أنّ ذلك لا يخلو من ثلاثة أمور:- إما أنهم خُلقوا من غير شيء أي لا خالق خَلَقَهم ، بل وجدوا من غير إيجاد ولا موجد وهذا عين المحال ، أم هم الخالقون لأنفسهم هذا أيضًا محال ، فإنه لا يتصور أن يوجد أحد نفسه ، فإذا بطل هذان الأمران وبان استحالتهما تعين القسم الثالث ، وهو أن الله هو الذي خلقهم ، وإذا تعين ذلك ، عُلمَ أن الله هو المعبود وحده الذي لا تنبغي العبادة ولا تصلح إلا له تعالى ) )تفسير السعدي (7/195-196) .

2.قال تعالى ] واتل عليهم نبأ إبراهيم ، إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ، قالوا نعبد أصنامًا فنظل لها عاكفين ، قال هل يسمعونكم إذ تدعون ، أو ينفعونكم أو يضرون ، قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ، قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ، أنتم وآباؤكم الأقدمون ، فإنهم عدولي إلا رب العالمين ، الذي خلقني فهو يهدين ، والذي هو يطعمني ويسقين ، وإذا مرضت فهو يشفين ، والذي يميتني ثم يحيين [ الشعراء [69-81 ] .