"صفحة رقم 264"

جوارحهم أنهم لم يكتموا الله شركهم . وروي عنه أيضًا: أنهم لما شهدت عليهم جوارحهم لم يكتموا الله شيئًا . وقال الحسن: القيامة مواقف ، ففي موطن يعرفون سوء أعمالهم ويسألون أن يردوا إلى الدنيا ، وفي موطن يكتمون ويقولون: والله ربنا ما كنا مشركين . وقال الفراء والزجاج: هو كلام مستأنف لا يتعلق بقوله: وتسوى بهم الأرض ، والمعنى: لا يقدرون على كتمان الحديث لأنه ظاهر عند الله . وقيل: ودوا لو سويت بهم الأرض ، وأنهم لم يكتموا الله حديثًا . وقيل: لم يعتقدوا أنهم مشركون ، وإنما اعتقدوا أن عبادة الأصنام طاعة ، ذكر هذين القولين: ابن الأنباري . قال القاضي: أخبروا بما توهموا ، وكانوا يظنون أنهم ليسوا بمشركين ، وذلك لا يخرجهم أنهم قد كذبوا . وإذا كانت الجملة مندرجة تحت يود فقال الجمهور: هو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين ، ما كنا نعمل من سوء ، وهذا يتعلق بالآخرة . وقال عطاء: أمر الرسول ونعته وبعثه ، وهذا متعلق بالدنيا انتهى . ما خص من كتاب التحرير والتحبير .

وقال ابن عطية ما ملخصه: استأنف الكلام وأخبر أنهم لا يكتمون حديثًا لنطق جوارحهم بذلك كله حتى يقول بعضهم: والله ربنا ما كنا مشركين ، فيقول الله تعالى: كذبتم ، ثم تنطق جوارحهم فلا تكتم حديثًا ، وهذا قول ابن عباس . وقالت طائفة مثله: إلا أنها قالت: استأنف ليخبر أنّ الكتم لا ينفع وإن كتموا لعلم الله جميع أسرارهم ، فالمعنى: ليس ذلك المقام الهائل مقامًا ينفع فيه الكتم . والفرق بين هذا والأول ، أن الأول يقتضي أنّ الكتم لا يقع بوجه ، والآخر يقتضي أنّ الكتم لا ينفع وقع أو لم يقع ، كما تقول: هذا مجلس لا يقال فيه باطل ، وأنت تريد أنه لا ينفع فيه ولا يستمع إليه . وقالت طائفة: الكلام كله متصل ، والمعنى: ويودون أنهم لا يكتمون الله حديثًا . وودّهم ذلك إنما هو ندم على كذبهم حين قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين . وقالت طائفة: هي مواطن وفرق انتهى . وقال الزمخشري: لا يقدرون على كتمانه ، لأن جوارحهم تشهد عليهم .

وقيل: الواو وللحال يودون أن يدفنوا تحت الأرض ، وأنهم لا يكتمون الله حديثًا ، ولا يكذبون في قولهم: والله ربنا ما كنا مشركين . لأنهم إذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ، ختم الله على أفواههم عند ذلك وتكلمت أيديهم وأرجلهم بتكذيبهم ، والشهادة عليهم بالشرك . فلشدة الأمر عليهم يتمنون أن تسوى بهم الأرض انتهى . والذي يتلخص في هذه الجملة أن الواو في قوله: ولا يكتمون إما أن تكون للحال ، أو للعطف فإن كانت للحال كان المعنى: أنهم يوم القيامة يودون إن كانوا ماتوا وسويت بهم الأرض ، غير كاتمين الله حديثًا ، فهي حال من بهم ، والعامل فيها تسوى . وهذه الحال على جعل لو مصدرية بمعنى أن ، ويصح أيضًا الحال على جعل لو حرفًا لما سيقع لوقوع غيره ، أي: لو تسوى بهم الأرض غير كاتمين الله حديثًا لكان بغيتهم وطلبتهم . ويجوز أن يكون حالًا من الذين كفروا ، والعامل يود على تقدير أن تكون لو مصدرية أي: يوم القيامة يود الذين كفروا إن كانوا سويت بهم الأرض غير كاتمين ، وتكون هذه الحال قيدا في الودادة . أي تقع الودادة منهم لما ذكر في حال انتفاء الكتمان ، وهي حالة إقرارهم بما كانوا عليه في الدّنيا من الكفر والتكذيب ، ويكون إقرارهم في موطن دون موطن ، إذ قد ورد أنهم يكتمون ، ويبعد أن يكون حالًا على هذا الوجه . ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره للفصل بين الحال ، وعاملها بالجملة . وإن كانت الواو في: ولا يكتمون ، للعطف فيحتمل أن يكون من عطف المفردات ، ومن عطف الجمل . فإن كانت من عطف المفردات كان ذلك معطوفًا على مفعول يود أي: يودّون تسوية الأرض بهم وانتفاء الكتمان . ويحتمل أن يكون انتفاء الكتمان في الدنيا ، ويحتمل أن يكون في الآخرة ، وهو قولهم: والله ربنا ما كنا مشركين . ويبعد جدًّا أن يكون عطف على مفعول يود المحذوف ، ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره . وإن كانت من عطف الجمل فيحتمل أن يكون معطوفًا على يود ، أي: يودّون كذا ولا يكتمون الله حديثًا ، فأخبر تعالى عنهم بخبرين