"صفحة رقم 279"

الزمخشري . ) إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ( ، يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله .

والظاهر أن قوله: )وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُواْ ( ، أنه وقت البعث وقيام الساعة ، وكثيرًا جاء: ) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ ( ، ( لَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُؤُوسَهُمْ عِندَ رَبّهِمْ( ، وكل ذلك في يوم القيامة ؛ وعبر بفزعوا ، وأخذوا ، وقالوا ؛ وحيل بلفظ الماضي لتحقق وقوعه بالخبر الصادق . وقال ابن عباس ، والضحاك: هذا في عذاب الدنيا . وقال الحسن: في الكفار عند خروجهم من القبور . وقال مجاهد: يوم القيامة . وقال ابن زيد ، والسدّي: في أهل بدر حين ضربت أعناقهم ، فلم يستطيعوا فرارًا من العذاب ، ولا رجوعًا إلى التوبة . وقال ابن جبير ، وابن أبي أبزي: في جيش لغز والكعبة ، فيخسف بهم في بيداء من الأرض ، ولا ينجو إلا رجل من جهينة ، فيخبر الناس بما ناله ، قالوا ، وله قيل:

وعند جهينة الخبر اليقين

وروى في هذا المعنى حديث مطول عن حذيفة . وذكر الطبري أنه ضعيف السند ، مكذوب فيه على رواية ابن الجراح . وقال الزمخشري ، وعن ابن عباس: نزلت في خسف البيداء ، وذلك أن ثمانين ألفًا يغزون الكعبة ليخربوها ، فإذا دخلوا البيداء خسف بهم . وذكر في حديث حذيفة أنه تكون فتنة بين أهل المشرق والمغرب ، فبينما هم كذلك ، إذ خرج السفياني من الوادي اليابس في فوره ، ذلك حين ينزل دمشق ، فيبعث جيشًا إلى المدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ، ثم يخرجون إلى مكة فيأتيهم جبريل ، عليه السلام ، فيضربها ، أي الأرض ، برجله ضربة ، فيخسف الله بهم في بيداء من الأرض ، ولا ينجو إلا رجل من جهينة ، فيخبر الناس بما ناله ، فذلك قوله: )فَلاَ فَوْتَ ( ، ولا يتفلت منهم إلا رجلان من جهينة ، ولذلك جرى المثل:( وعند جهينة الخبر اليقين ) ، اسم أحدهما بشير ، يبشر أهل مكة ، والآخر نذير ، ينقلب بخبر السفياني . وقيل: لا ينقلب إلا رجل واحد يسمى ناجية من جهينة ، ينقلب وجهه إلى قفاه . ومفعول ترى محذوف ، أي ولو ترى الكفار إذ فزعوا فلا فوت ، أي لا يفوتون الله ، ولا يهرب لهم عنما يريد بهم . وقال الحسن: فلا فوت من صيحة النشور ، وأخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها . انتهى . أو من الموقف إلى النار إذا بعثوا ، أو من ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا ، أو من صحراء بدر إلى القليب ، أو من تحت أقدامهم إذا خسف بهم ، وهذه أقوال مبنية على تلك الأقوال السابقة في عود الضمير في فزعوا . ووصف المكان بالقرب من حيث قدرة الله عليهم ، فحيث ما كانوا هو قريب .

وقرأ الجمهور: ) فَلاَ فَوْتَ ( ، مبني على الفتح ، ( وَأُخِذُواْ(: فعلًا ماضيًا ، والظاهر عطفه على ) فَزِعُواْ ( ، وقيل: على ) فَلاَ فَوْتَ ( ، لأن معناه فلا يفوتوا وأخذوا . وقرأ عبد الرحمن مولى بني هاشم عن أبيه ، وطلحة ؛ فلا فوت ، وأخذ مصدرين منونين . وقرأ أبي: فلا فوت مبنيًا ، وأخذ مصدرًا منونًا ، ومن رفع وأخذ فخبر مبتدأ ، أي وحالهما أخذ أو مبتدأ ، أي وهناك أخذ . وقال الزمخشري: وقرىء: وأخذ ، وهو معطوف على محل فلا فوت ، ومعناه: فلا فوت هناك ، وهناك أخذ . انتهى . كأنه يقول: لا فوت مجموع لا ، والمبني معها في موضع مبتدأ ، وخبره هناك ، فكذلك وأخذ مبتدأ ، وخبره هناك ، فهو من عطف الجمل ، وإن كانت إحداهما تضمنت النفي والأخرى تضمنت الإيجاب . والضمير في به عائد على الله ، قاله مجاهد ، أي يقولون ذلك عندما يرون العذاب . وقال الحسن: على البعث . وقال مقاتل: على القرآن . وقيل: على العذاب . وقال الزمخشري وغيره: على الرسول ، لمرور ذكره في قوله: ) مَا بِصَاحِبِكُمْ مّن جِنَّةٍ ). ) وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ ( ، قال ابن عباس: التناوش: الرجوع إلى الدنيا ، وأنشد ابن الأنباري: تمنى أن تؤوب إليّ مي

وليس إلى تناوشها سبيل

أي: تتمنى ، وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون ، وهو أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت ، كما ينفع المؤمنين إيمانهم في