"صفحة رقم 304"

الأحبار في كلام آخره ما تمكنت اليهودية في قلب وكادت أن تفارقه . وقالت طائفة: اتصافه بالحلم والغفران في هذه الآية إنما هو إشارة إلى أن السماء كادت تزول ، والأرض كذلك ، لإشراك الكفرة ، فيمسكها حكمًا منه عن المشركين وتبرصًا ليغفر لمن آمن منهم ، كما قال في آخر آية أخرى: ) تَكَادُ السَّمَاوَاتِ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ ). وقال الزمخشري: ) حَلِيمًا غَفُورًا ( ، غير معاجل بالعقوبة ، حيث يمسكها ، وكانتا جديرتين بأن تهدهد العظم كلمة الشرك ، كما قال ) تَكَادُ السَّمَاوَاتِ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ ).

)وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الاْمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُورا ( سقط: الآية كاملة ) ً ).

الضمير في ) وَأَقْسَمُواْ ( لقريش . ولما بين إنكارهم للتوحيد ، بين تكذيبهم للرسل . قيل: وكانوا يعلنون اليهود والنصارى حيث كذبوا رسلهم ، وقالوا: ) لَئِنْ ءاتَانَا رَّسُولٍ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى ( من إحدى الأمم . فلما بعث رسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كذبوه . ) لَئِن جَاءهُمْ(: حكاية لمعنى كلامهم لا للفظهم ، إذ لو كان اللفظ ، لكان التركيب لئن جاءنا نذير من إحدى الأمم ، أي من واحدة مهتدية من الأمم ، أو من الأمة التي يقال فيها إحدى الأمم تفضيلًا لها على غيرها ، كما قالوا: هو أحد الأحدين ، وهو أحد الأحد ، يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له ، وقال الشاعر: حتى استشاروا في أحد الأحد

شاهد يرادا سلاح معد

)فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ ( ، وهو محمد( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله ابن عباس ، وهو الظاهر . وقال مقاتل: هو انشقاق القمر . ) مَّا زَادَهُمْ (: أي ما زادهم هو أو مجيئه . ) إِلاَّ نُفُورًا (: بعدًا من الحق وهربًا منه . وإسناد الزيادة إليه مجاز ، لأنه هو السبب في أن زادوا أنفسهم نفورًا ، كقوله: ) فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( ، وصاروا أضل مما كانوا . وجواب لما: ) مَّا زَادَهُمْ ( ، وفيه دليل واضح على حرفية لما لا ظرفيتها ، إذ لو كانت ظرفًا ، لم يجز أن يتقدّم على عاملها المنفي بما ، وقد ذكرنا ذلك في قوله: ) فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ ( ، وفي قوله: ) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِى عَنْهُمْ ).