"صفحة رقم 305"

والظاهر أن ) اسْتِكْبَارًا ( مفعول من أجله ، أيسبب النفور وهو الاستكبار ، ( وَمَكْرَ( معطوف على ) وَاسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَارًا ( ، فهو مفعول من أجله أيضًا ، أي الحامل لهم على الابتعاد من الحق هو الاستكبار ؛ ) والمكر السيء ( ، وهو الخداع الذي ترومونه برسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والكيد له . وقال قتادة: المكر السيء هو الشرك . وقيل: ) وَأَصَرُّواْ وَاسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَارًا ( بدل من ) نُفُورًا ( ، وقاله الأخفش . وقيل: حال ، يعني مستكبرين وماكرين برسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنين ، ومكر السيء من إضافة الموصوف إلى صفته ، ولذلك جاء على الأصل: ) وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ ). وقيل: يجوز أن يكون ) وَمَكْرَ ( معطوفًا على ) إِلاَّ نُفُورًا ). وقرأ الجمهور: ومكر السيء ، بكسر الهمزة ؛ والأعمش ، وحمزة: بإسكانها ، فإما إجراء للوصل مجرى الوقف ، وإما إسكانًا لتوالي الحركات وإجراء للمنفصل مجرى المتصل ، كقوله: لنا ابلان . وزعم الزجاج أن هذه القراءة لحن . قال أبو جعفر: وإنما صار لحنًا لأنه حذف الإعراب منه . وزعم محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز في كلام ولا شعر ، لأن حركات الإعراب دخلت للفرق بين المعاني ، وقد أعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش يقرأ بهذا ، وقال: إنما كان يقف على من أدّى عنه ، والدليل على هذا أنه تمام الكلام ، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعربه ، والحركة في الثاني أثقل منها في الأوّل لأنها ضمة بين كسرتين . وقال الزجاج أيضًا: قراءة حمزة ومكر السيء موقوفًا عند الحذاق بياءين لحن لا يجوز ، وإنما يجوز في الشعر للاضطرار . وأكثر أبو علي في الحجة من الاستشهاد ، والاحتجاج للإسكان من أجل توالي الحركات والاضطرار ، والوصل بنية الوقف ، قال: فإذا ساغ ما ذكرناه في هذه القراءة من التأويل ، لم يسغ أن يقال لحن . وقال ابن القشيري: ما ثبت بالاستفاضة أو التواتر أنه قرىء به فلا بد من جوازه ، ولا يجوز أن يقال لحن . وقال الزمخشري: لعله اختلس فظن سكونًا ، أو وقف وقفة خفيفة ، ثم ابتدأ ) وَلاَ يَحِيقُ ). وروي عن ابن كثير: ومكر السيء ، بهمزة ساكنة بعد السين وياء بعدها مكسورة ، وهو مقلوب السيء المخفف من السيء ، كما قال الشاعر: ولا يجزون من حسن بسي

ولا يجزون من غلظ بلين

وقرأ ابن مسعود: ومكرًا سيئًا ، عطف نكرة على نكرة ؛ ) وَلاَ يَحِيقُ (: أي يحيط ويحل ، ولا يستعمل إلا في المكروه . وقرىء: يحيق بالضم ، أي بضم الياء ؛ المكر السيء: بالنصب ، ولا يحيق الله إلا بأهله ، أما في الدنيا فعاقبة ذلك على أهله . وقال أبو عبد الله الرازي: فإن قلت: كثيرًا نرى الماكر يفيده مكره ويغلب خصمه بالمكر ، والآية تدل على عدم ذلك . فالجواب من وجوه: أحدها: أن المكر في الآية هو المكر بالرسول من العزم على القتل والإخراج ، ولا يحيق إلا بهم حيث قتلوا ببدر . وثانيها: أنه عامّ ، وهو الأصح ، فإنه عليه السلام نهى عن المكر وقال:( لا تمكروا ولا تعينوا ماكرًا ، فإنه تعالى يقول: ) وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيّىء إِلاَّ بِأَهْلِهِ ( ، فعلى هذا يكون ذلك الممكور به أهلًا فلا يزد نقصًا ) . وثالثها: أن الأمور بعواقبها ، ومن مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلًا في الظاهر ، ففي الحقيقة هو الفائز ، والماكر هو الهالك . انتهى .

وقال كعب لابن عباس في التوراة ( من حفر حفرة لأخيه وقع فيها ) ، فقال له ابن عباس: إنا وجدنا هذا في كتاب الله ، ( وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيّىء إِلاَّ بِأَهْلِهِ ) . انتهى .

وفي أمثال العرب ( من حفر لأخيه جبًا وقع فيه منكبًا ) . و ) قُل لِلَّذِينَ (: إنزال العذاب على الذين كفروا برسلهم من الأمم ، وجعل استقبالهم لذلك انتظارًا له منهم . وسنة الأولين أضاف فيه المصدر . وفي ) لِسُنَّةِ اللَّهِ ( إضافة إلى الفاعل ، فأضيفت أولًا إليهم لأنها سنة بهم ، وثانيًا إليه لأنه هو الذي سنها . وبين تعالى الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدلها بغيرها ولا