"صفحة رقم 77"

خبر المبتدأ وتقديره: فتعسهم الله تعسًا . فتعسًا: منصوب بفعل مضمر ، ولذلك عطف عليه الفعل في قوله: ) وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ). ويجوز أن يكون الذين منصوبًا على إضمار فعل يفسره قوله: ) فَتَعْسًا لَّهُمْ ( ، كما تقول: زيدًا جدعًا له . وقال الزمخشري: فإن قلت: على م عطف قوله: وأضل أعمالهم ؟ قلت: على الفعل الذي نصب تعسًا ، لأن المعنى: فقال تعسًا لهم ، أو فقضى تعسًا لهم ؛ وتعسًا لهم نقيض لعى له . انتهى . وإضمار ما هو من لفظ المصدر أولى ، لأن فيه دلالة على ما حذف . وقال ابن عباس: يريد في الدنيا القتل ، وفي الآخرة التردي في النار . انتهى . وفي قوله: ) فَتَعْسًا لَّهُمْ (: أي هلاكًا بأداة تقوية لقلوب المؤمنين ، إذ جعل لهم التثبيت ، وللكفار الهلاك والعثرة .

محمد: ( 9 - 10 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .

( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ(: يشمل ما أنزل من القرآن في بيان التوحيد ، وذكر البعث والفرائض والحدود ، وغير ذلك مما تضمنه القرآن . ) فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (: أي جعلها من الأعمال التي لا تزكوا ولا يعتد بها . ) دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ (: أي أفسد عليهم ما اختصوا به من أنفسهم وأولادهم وأموالهم ، وكل ما كان لهم وللكافرين أمثالها . تلك العاقبة والتدميرة التي يدل عليها دمّر والهلكة ، لأن التدمير يدل عليها ، أو السنة ، لقوله عز وجل: ) سُنَّةَ اللَّهِ فِى الَّذِينَ خَلَوْاْ ). والوجه الأول هو الراجح ، لأن العاقبة منطوق بها ، فعاد الضمير على الملفوظ به ، وما بعده مقول القول . ) ذَلِكَ بِأَنَّ (: ابتداء وخبر ، والإشارة بذلك إلى النصر في اختيار جماعة ، وإلى الهلاك ، كما قال: ) وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ( ،

محمد: ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .

قال ذلك الهلاك الذي جعل للكفار بأيدي المؤمنين بسبب ) إِنَّ اللَّهَ مَوْلَاهُمُ (: أي ناصرهم ومؤيدهم ، وأن الكافرين لا ناصر لهم ، إذ اتخذوا آلهة لا تنفع ولا تضر ، وتركوا عبادة من ينفع ويضر ، وهو الله تعالى .

قال قتادة: نزلت هذه الآية يوم أُحُد ، ومنها انتزع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) رده على أبي سفيان حين قال: ( قولوا الله مولانا ولا مولى لكم ) ، حين قال المشركون: إن لنا عزى ، ولا عزى لكم .

( إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاْنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الاْنْعَامُ ) .

محمد: ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .

( يَتَمَتَّعُونَ (: أي ينتفعون بمتاع الدنيا أيامًا قلائل ، ( وَيَأْكُلُونَ ( ، غافلين غير مفكرين في العاقبة ، ( كَمَا تَأْكُلُ الاْنْعَامُ( في مسارحها ومعالفها ، غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح . والكاف في موضع نصب ، إما على الحال من ضمير المصدر ، كما يقول سيبويه ، أي يأكلونه ، أي الأكل مشبهًا أكل الأنعام . والمعنى: أن أكلهم مجرد من الفكر والنظر ، كما يقال للجاهل: يعيش كما يعيش البهيمة ، لا يريد التشبيه في مطلق العيش ، ولكن في لازمه . ) وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ (: أي موضع إقامة .

محمد: ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .

ثم ضرب تعالى مثلًا لمكة والقرى المهلكة على عظمها ، كقرية عاد وغيرهم ، والمراد أهلها ، وأسند الإخراج إليها مجازًا . والمعنى: كانوا سبب خروجك ، وذلك وقت هجرته عليه السلام إلى المدينة . وكما جاء في حديث ورقة بن نوفل: يا ليتني فيها جذعًا إذ يخرجك قومك ، قال: أو مخرجي هم . وقال ابن عطية: ونسب الإخراج إلى القرية حملًا على اللفظ