"صفحة رقم 78"

وقال: ) أَهْلَكْنَاهُمْ ( ، حملًا على المعنى . انتهى . وظاهر هذا الكلام لا يصح ، لأن الضمير في أهلكناهم ليس عائدًا على المضاف إلى القرية التي أسند إليها الإخراج ، بل إلى أهل القرية في قوله: ) وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ ( ، وهو صحيح ، لكن ظاهر قوله حملًا على اللفظ وحملًا على المعنى: أي أن يكون في مدلول واحد ، وكان يبقى كأين مفلتًا غير محدث عنه بشيء ، إلا أن وقت إهلاكهم كأنه قال: فهم لا ينصرون إذ ذاك . وقال ابن عباس: لما أخرج من مكة إلى الغار ، التفت إلى مكة وقال: أنت أحب بلاد الله إلى الله ، وأنت أحب بلاد الله إليّ ، فلو أن المشركين لم يخرجوني ، لم أخرج منك ، فأعدي الأعداء من عدا على الله في حرمه ، أو قتل غير قاتله . وقيل: بدخول الجاهلية قال: فأنزل الله تعالى ، ( وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ ( الآية ؛ وقد تقدّم أول السورة عن ابن عباس خلاف هذا القول .

محمد: ( 14 ) أفمن كان على . . . . .

( أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيّنَةٍ مّن رَّبّهِ(: استفهام توقيف وتقرير على كل شيء متفق عليه ، وهي معادلة بين هذين الفريقين . قال قتادة: والإشارة إلى الرسول وإلى كفار قريش . انتهى . واللفظ عام لأهل الصنفين . ومعنى على بينة: واضحة ، وهو القرآن المعجز وسائر المعجزات . ) كَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ (: وهو الشرك والكفر بالله وعبادة غيره . ) وَاتَّبَعُواْ أَهْوَاءهُمْ (: أي شهوات أنفسهم ممن لا يكون له بينة ، فعبدوا غير خالقهم . والضمير في واتبعوا عائد على معنى من ، وقرىء أمن كان بغير فاء .

محمد: ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .

( مَّثَلُ الْجَنَّةِ(: أي صفة الجنة ، وهو مرفوع بالابتداء . قال الزمخشري: قال النضر بن شميل: كأنه قال: صفة الجنة ، وهو ما تسمعون . انتهى . فما تسمعون الخبر ، وفيها أنها تفسير لتلك الصفة ، فهو استئناف إخبار عن تلك الصفة . وقال سيبويه: فيما يتلى عليكم مثل الجنة ، وقدر الخبر المحذوف متقدمًا ، ثم فسر ذلك الذي يتلى . وقال ابن عطية: وفي الكلام حذف يقتضيه الظاهر ، كأنه قيل: مثل الجنة ظاهر في نفس من وعى هذه الأوصاف . وكان ابن عطية قد قال قبل هذا: ويظهر أن القصد بالتمثيل هو إلى الشيء الذي يتخيله المرء عند سماعه . فههنا كذا ، فكأنه يتصور عند ذلك اتباعًا على هذه الصورة ، وذلك هو مثل الجنة . قال: وعلى هذه التأويلات ، يعني قول النضر وقول سيبويه ، وما قاله هو يكون قبل قوله: ) كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِى النَّارِ ( حذف تقديره: أساكن ؟ أو أهؤلاء ؟ إشارة إلى المتقين . قيل: ويحتمل عندي أن يكون الحذف في صدر هذه الآية ، كأنه قال: مثل أهل الجنة ، وهي بهذه الأوصاف ،( كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِى النَّارِ ) . ويجيء قوله: ) فِيهَا أَنْهَارٌ ( في موضع الحال على هذا التأويل . انتهى . ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه . قال: ومثل الجنة: صفة الجنة العجيبة الشأن ، وهو مبتدأ ، وخبر من هو خالد في النار . وقوله: ) فِيهَا أَنْهَارٌ( ، في حكم الصلة ، كالتكرير لها . ألا ترى إلى سر قوله: التي فيها أنهار ؟ ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف هي: فيها أنهار ، كأن قائلًا قال: وما مثلها ؟ فقيل: فيها أنهار .

وقال الزمخشري أيضًا: فإن قلت: ما معنى قوله: )مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ ( ؟ قال: ) كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِى النَّارِ ). قلت: هو كلام في صورة الإثبات ، ومعناه النفي والإنكار ، لانطوائهم تحت كلام مصدر بحرف الإنكار ، ودخوله في حيزه ، وانخراطه في مسلكه ، وهو قوله: ) أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيّنَةٍ مّن رَّبّهِ كَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ ( ، فكأنه قيل: مثل الجنة كمن هو خالد في النار ، أي كمثل جزاء من هو خالد في النار . فإن قلت: لم على من حرف الإنكار ؟ وما فائدة التعرية ؟ قلت: تعريته من حرف الإنكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من سوى بين المستمسك بالبينة والتابع لهواه ، وأنه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الأنهار ، وبين النار التي يسقى أهلها الحميم ، ونظيره قول القائل: أفرح أن أرزأ الكرام وأن

أورث ذودًا شصائصًا نبلا

هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود ، مع تعريته من حرف الإنكار ، لانطوائه تحت حكم من قال: أتفرح