ولو لم [يُعلَم] (1) لما صَحَّت المكافأَة، ومثله: من إقامة [السَّبَب مقام المُسَبَّب] (2) قول الله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} [المائدة:75] .

وقرأ علي عليه السلام وجعفر بن محمد:"فَلَيُعْلِمَنَّ"بضم الياء وكسر اللام في المواضع الأربعة من هذه السورة (3) ، وهي هذان الموضعان، وقوله تعالى: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} .

على معنى: ليُعرِّفَنَّ اللهُ الناسَ منْ هم، فحذف أحد المفعولين.

ويجوز أن يكون: فليَسِمَنَّ الله الفريقين بسِمَةٍ وعلامةٍ يُعرفون بها. أما في الدنيا [فبظهور] (4) آثار الصدق وأنوار الإيمان على وجوه المتصفين بهما، وظهور آثار الكذب والنفاق على [المتصفين] (5) بهما. وأما في الآخرة فبياض الوجوه واسودادها (6) وكُحل العيون [أو زُرقتها] (7) ، إلى غير ذلك من الأمارات الفاصلة بين الفريقين.

قوله تعالى: {أم حسب الذين يعملون السيئات} جائز أن يكون"حسب"بمعنى: قَدَّر، فلا يستدعي مفعولين، وجائز أن تكون على بابها، فتكون ما اشتملت عليه صلة"أنْ"سادًّا مسدّ المفعولين، كقوله: {أم حسبتم أن تتركوا} [التوبة:16] ،

(1) ... في الأصل وب: تعلم. والتصويب من المحتسب (2/159) .

(2) ... في الأصل وب: المسبب مقام السبب. والتصويب من المحتسب، الموضع السابق.

(3) ... انظر هذه القراءة في: زاد المسير (6/255) ، والدر المصون (5/358) .

(4) ... في الأصل: فظهور. والمثبت من ب.

(5) ... في الأصل: المصفين. والمثبت من ب.

(6) ... في ب: أو سوادها.

(7) ... في الأصل: وزرقتها. والمثبت من ب.