اليهوديّ (أَسْمَعُ بِأُذُنَيَّ، قَالَ: جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنِ الْوَلَدِ؟) ، وفي حديث أنس - رضي الله عنه - عند البخاريّ في قصّة عبد الله بن سلام: "ومن أيِّ شيء يَنْزع الولد إلى أبيه، ومن أيِّ شيء يَنْزع إلى أخواله؟ " ، وفي رواية: وما بالُ الولد يَنْزع إلى أبيه، أو إلى أمه؟ ".

(قَالَ) - صلى الله عليه وسلم - (" مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ، فَإِذَا اجْتَمَعَا) ، أي في الرحم (فَعَلَا) ، أي غلب (مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَة، أَذْكَرَا) ، أي وُلد لهما ولدٌ ذكرٌ، وقال ابن الأثير - رَحِمَهُ اللهُ -: "أذكرا" ، أي وَلَدا ذَكَرًا، وفي رواية: "أذكرت" ، أي ولدت ذكرًا، يقال: أذكرت المرأة، فهي مُذْكِرٌ: إذا ولدت ذَكَرًا، فإذا صار ذلك عادتها قيل: مِذْكَارٌ. انتهى (١) . (بِإِذْنِ الله، وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُل، آنثَا) ، أي وُلد لهما ولدٌ أُنثى، وقال المجد - رَحِمَهُ اللهُ -: آنثت المرأة إيناثًا: وَلَدَت أُنثى، فهي مؤنثٌ، ومُعتادتها مِئْنَاثٌ. انتهى (٢) .

وقال النوويّ - رَحِمَهُ اللهُ -: معنى الأول: كان الولد ذكرًا، ومعنى الثاني: كان الولد أُنثى، وقوله: آنثا بالمدّ في أوله، وتخفيف النون، وقد رُوي بالقصر، وتشديد النون. انتهى (٣) .

(بِإِذْنِ اللهِ ") - سبحانه وتعالى -. (قَالَ الْيَهُودِيُّ: لَقَدْ صَدَقْتَ) ، أي في كلّ ما أخبرت به؛ لأنه موافق لما كان أخذه من التوراة، (وَإِنَّكَ لَنَبِيٌّ) . قال القرطبيّ - رَحِمَهُ اللهُ -: هذا يدلّ على أن مجرّد التصديق من غير التزام الشريعة، والدخول فيها لا ينفع؛ إذ لم يُحكَم له بالإسلام. انتهى.

قال الجامع عفا الله عنه: هذا الذي قاله القرطبيّ صحيح، لكن استدلاله بهذا الحديث غير صحيح، بل الذي يظهر أن هذا السائل عبد الله بن سلام؛ لتشابه القصتين، وأن قوله في هذه الرواية: " وإنك لنبيّ "، كقوله: في حديث أنس: " أشهد أنك رسول الله"؛ إذ لا فرق بين مفهوميهما، فتأمّل بالإنصاف، والله تعالى أعلم.

(ثُمَّ انْصَرَفَ) اليهوديّ عن مجلس النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، أو مواصلة الأسئلة، وعلى