بِعَنْ: هذا فيه إظهارٌ في مقامِ الإضمار، والأصلُ بها تجاوزًا، ولا انكسارَ في البيت، وعليه فقوله: كَمَا عَلَى مَوْضِعَ ليسَ تكرارًا، ويؤيّدُه أن ابنَ عقيل رحمه الله تعالى لم يشرحها في هذا الموضع كما ذُكِر.

بِعَنْ تَجَاوُزًَا: يعني: تأتي بـ (عن) تَجَاوُزًَا؛ هذا حال، فتُستعمَل (عن) في معناها الأصلي وهو المجاوزة، ولذلك لم يذكر البصريون لـ (عن) معنى إلا هذا فقط، وهي المجاوزة، كما مثّلَ:"رميتُ السهم عن القوس"، رميت السهم، يعني: تجاوز السهمُ القوسَ، و"أخذت عن زيد"، يعني: من علمه، يعني: تجاوزُ علمُه منهُ إليّ، كما تجاوزَ السهمُ هناك.

مَنْ قَدْ فَطَنْ: الفطنة الفهم، تقول: فَطَنَ للشيء يَفطُنُ بالضمّ فِطْنَةً، وفَطِنَ بالكسر فِطْنة أيضًا وفطانة، لكن الفتح هنا أولى.

وَقَدْ تجَِي مَوْضِعَ بَعْدٍ: ما هي؟ عن، قد تجيءُ (عن) مضوع (بعد) ، قلنا: موضعَ هذا دائمًا منصوبٌ على الظرفية إذا جاءَ في مثل هذا المقام، لكنه على غير القياس.

مَوْضِعَ بَعْدٍ: يعني: مكان بعدٍ، موضعَ مضاف، وبعد مضاف إليه، وهو منصوب، بـ (تجي) ، و (قد) للتقليل هنا في هذين الموضعين.

وَقَدْ تجَِي مَوْضِعَ بَعْدٍ وَعَلَى: (عن) تأتي موضع (بعد) ، يعني: بمعنى كلمة بعد: (( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) ) [الانشقاق:19] ، يعني: بعد طبق، وَعَلَى يعني: وموضع (على) ، تأتي عن، لموضع عَلَى، مثل ماذا؟

لاَهِ ابنُ عَمِّكَ! لاَ أُفْضِلْتَ في حَسَبٍ عَنِّي: عليّ، الحسب يتعدّى بـ (بعلى) .

.لاَ أُفْضِلْتَ في حَسَبٍ ... عَنِّي وَلا أَنتَ دَيَّاني فَتَخُزُوني

أي: لا أفضلتَ في حسبٍ عليّ.

كَمَا عَلَى مَوْضِعَ عَنْ قَدْ جُعِلاَ: إذن: استُعمِلت عن بمعنى (على) كما أن (على) استُعمِلت بمعنى (عن) ، إذن: حصَلَ تبادلٌ بينهما، كلٌّ منهما استُعمل في موضع الآخر.

قال ابن عقيل: كما استُعمِلت على بمعنى عن في قوله:

إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبَنِي رِضَاهَا

رَضِيَتْ علي أو عني؟ (( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ) ) [المائدة:119] ، يتعدى بـ (عن) ، إذن: على هنا بمعنى (عن) .

إذن قول الناظم: عَلَى لِلاِسْتِعْلاَ وَمَعْنَى فِي: ذكرَ معنيين لـ (على) ، وهما الاستعلاء والظرفية.

ثم قال: وَعَنْ: هذا يَحتمِل أنه مبتدأ، وإذا أردنا تخريجَ كلام ابن مالك عليه فهو جيد.

بِعَنْ تَجَاوُزًا: وهو الأصل فيها، بل لم يذكر البصريون سواه.

عَنَى: يعني: قصدَ.

مَنْ قَدْ فَطَنْ: الفطن يعني، الذي فطِنَ.

وَقَدْ تَجِي: قد تجي، جاء يجي، جاء يجيءُ فيه لغتان، يعني: تجي لا يقال: بأنه حذفَ الهمزة للضرورة لا، جا يجي، جاء يجيءُ فيه لغتان، و (قد) هذه للتقليل.

مَوْضِعَ: تجي عن موضع بعدن وموضع (على) ، كَمَا .. إذا قيل بأن هذا البيت حشو زائد، حينئذٍ أشارَ به إلى الحملِ والمعادلة، يعني كلٌّ منهما أقامَ نفسَه مقام الآخر.

ثم قال:

شَبِّهْ بِكَافٍ وَبِهَا التَّعْلِيلُ قَدْ ... يُعْنَى وَزَائِدًَا لِتَوْكِيدٍ وَردْ