الخامس من الجوامد التي يؤول بها بالمشتق: الأسماء الموصولة، المبدوءة بهمزة الوصل كالذي والتي، أما غير المبدوءة بهمز الوصل كمن وما أو المبدوءة بهمزة القطع كأي فلا تقع نعتًا، وتؤول بالمشتق كما ذكرنا القاعدة العامة الموصول مع صلته في قوة المشتق.

السادس: لفظ أي الوصفية، سبق معنا هذا، جاءني رجل أيُّ رجلٍ، جاءني الرجل أيُّ رجلٍ، أيُّ الوصفية قلنا هذه ينعت بها المعرفة والنكرة أو تختص بالنكرة؟ إذا تليت معرفة فهي حال، وتلزم الإضافة إلى نكرة.

إذًا: جاءني فارس أيُّ فارسٍ صفة، رأيت فارسًا أيَّ فارسٍ صفة، جاء زيد أيُّ رجلٍ حال.

إذًا السادس: لفظ أيّ الوصفية. سبق بيانها.

السابق: شبه الجملة .. الجار والمجرور والظرف، لكن لا يقع بنفسه وإنما يتعلق بمحذوف.

وإن جعلنا الجملة كذلك ثامنًا، والمصدر تاسعًا فهو صحيح، حينئذٍ تكون تسعة، إذًا ما يؤول بالمشتق تسعة.

وَانْعَتْ بِمُشْتَقًّ كَصَعْبٍ وَذَرِبْ ... وَشِبْهِهِ كَذَا وَذِي وَالْمُنْتَسِبْ

ذي معطوف على (ذا) والمنتسب كذلك معطوف على (ذا) ، والظاهر من صنع المصنف هنا اشتراط كون النعت مشتقًا، وهذا قول جماهير النحاة، فإذا لم يكن مشتقًا لم يصح أن يكون نعتًا، وهذا رأي الجمهور، وذهب جمع ومنهم ابن الحاجب إلى عدم الاشتراط، بل قال: كل ما أدى معنًى حينئذٍ صح أن ينعت به، ولو لفظ رجل، جاء زيد الرجل، الرجل نعت عنده يصح؛ لأن فيه معنى الرجولة، فحينئذٍ كل ما كان فيه معنىً -وهذا كل الألفاظ- يصح النعت به، وأن الضابط دلالته على معنى في متبوعه كالرجل الدال على الرجولية، لكن الصواب هو ما سبق، أنه لا بد أن يكون مشتقًا أو مؤولًا بالمشتق.

وَنَعَتُوا بِجُمْلَةٍ مُنَكَّرَا ... فَأُعْطِيَتْ مَا أُعْطِيَتْهُ خَبَرَا

تقع الجملة نعتًا كما تقع خبرًا وحالًا، الجملة مؤلفة من مبتدأ وخبر، أو فعل وفاعل، تقع نعتًا كما تقع خبرًا وتقع حالًا.

قال: (وَنَعَتُوا) أي العرب (بِجُمْلَةٍ) أطلق الناظم هنا الجملة فشملت النوعين الاسمية والفعلية، وإن كان النعت بالجملة الفعلية أقوى من الاسمية، لماذا؟ لأن الفعلية متضمنة لفعلٍ، والفعل في معنى المشتق، بل هو من المشتقات، وأما الاسمية قد تخلو من المشتق، فتقول مثلًا: زيدٌ رجلٌ، زيدٌ هذا مبتدأ ورجلٌ خبر ليس فيه مشتق، إذًا قد تخلو الجملة الاسمية من وصف دال على ذات ووصف .. من وصف يعني اسم فاعل أو اسم مفعول دال على صفة.

فحينئذٍ نقول: هذه خالية من الدلالة على الحدث تقع نعتًا أو لا؟ تقع نعتًا، حينئذٍ نقول: الوصف بالجملة الفعلية أقوى، إذًا كل منهما يقع نعتًا هذا المراد.

(وَنَعَتُوا بِجُمْلَةٍ) لكن ليس مطلقًا، قال: (مُنَكَّرَا) إذًا بشروط، وقالوا: بثلاثة شروط: شرط في المنعوت وهو أن يكون منكرًا، أشار إليه بقوله: (مُنَكَّرَا) ، هذا شرط في المنعوت، فحينئذٍ إذا وقعت الجملة بعد النكرة على القاعدة هي صفة .. نعت، إذا وقعت بعد معرفة لا يصح أن تكون نعتًا.