شفيق الحوت: يعني هو.. هو شيء يلفت النظر حقيقة، شوف التيار القومي كان من الطبيعي أن يتحمس له المسيحيون.. من الطبيعي، لأنه إجا في أعقاب الخلافة الإسلامية، في أعقاب العهد العثماني اللي يعني لا.. لا ينكر أحد أن أواخره كانت يعني عهد استبداد وظلم وطغيان وتخلف في المنطقة العربية، فمن الطبيعي يعني أنه أن يبدي إخوتنا المسيحيين اهتمامًا في البديل عن الخلافة الإسلامية، البديل المعقول الذي يستطيع أن يجمع عناصر الوطن، بغض النظر عن الديانة هي العروبة، هي الموقف القومي.

أحمد منصور: كل من يقرأ هذه الفترة ويقرأ تلك التيارات يلحظ هذا الدور اللي لعبه المسيحيين العرب في نشوء وقيام هذه الحركات، سواء كان البعث.. ميشيل عفلق، سواء كان القوميين العرب جورج حبش، كانت الحركات القومية أنطون سعادة الحزب القومي السوري، الأحزاب الشيوعية بشكل عام في فلسطين في لبنان، في الأردن حتى المسيحيين لعبوا دور رئيسي.

شفيق الحوت: أي نعم.. نعم، ولكن الغريب اللي ممكن يضاف لما تفضلت به أخ أحمد أن زعامة هؤلاء لهذه الحركات لم تثر حساسية عند المسلمين.

أحمد منصور: أيوه هي لم تثر حساسية.

شفيق الحوت: لم تثر حساسية على الإطلاق.

أحمد منصور: لكن أنا بأقرأها معاك الآن..

شفيق الحوت: آه، لم تثر.. يعني أنا من تجربتي جورج حبش، ونايف الحواتمه مثلًا، مسيحيان، ويقودان تنظيمان فلسطينيان، واختلفا في فترات عدة مع ياسر عرفات، اللي هو قائد حركة فتح، وهو مسلم، لم ترد إشارة أو إيماءه في أي لحظة من لحظات الخلاف بينهما أو الاصطدام إلى جورج حبش أو إلى نايف الحواتمه أنهما مسيحيان، لم يؤخذ عليهم أنهما ينتميان إلى ديانة مفترض تمثل أقلية في فلسطين.

النشاط السياسي للحوت بين عامي 1953 و1958