فهذا الحديث المتفق على صحته نصٌّ صريح في أنه: لا ينبغي أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرًا، وهو الذي ظهرت له مصلحته، ومتى شكَّ في ظهور المصلحة فلا يتكلم. وقد قال الإِمام الشافعي - رحمه الله: «إذا أراد الكلام فعليه أن يفكر قبل كلامه: فإن ظهرت المصلحة تكلَّم، وإن شكَّ لم يتكلم حتى تظهر» ) [50] .
وقال ابن القيم - رحمه الله: «وأما اللفظات فحفظها بأن لا تخرج لفظة ضائعة بأن لا يتكلم إلا فيما يرجو فيه الربح في دينه: فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر: هل فيها ربح وفائدة أم لا؟ فإن لم يكن فيها ربح أمسك عنها.
وإن كان فيها ربح نظر: هل تفوت بها كلمة أربح منها فلا يضيعها بهذه» [51] .
فلنتفكر في كلامنا ولنقدم لأنفسنا ولنحاسبها ولْنُلزِمها كتاب الله وسنَّة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولننهى أنفسنا عن هواها.
جعلنا الله وإياكم ممن قال الله فيهم: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 04 - 14] والحمد لله أولًا وآخرًا، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
(*) باحث شرعي (الإجازة العالية من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية) المدينة المنورة.
[1] عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: أَنَّ الْحَرُورِيَّةَ لَمَّا خَرَجَتْ وَهُوَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالُوا: لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ، قَالَ عَلِيٌّ: كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ ... » إلخ الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه: (رقم 1066) .
[2] رواه الإمام أحمد: (3/ 198) والقضاعي في «مسند الشهاب» : (2/ 62 - 63 رقم 887) وابن أبي الدنيا في «الصمت» : (رقم 9) وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (1/ 53) : «رواه أحمد، وفي إسناده علي بن مسعدة، وثقه جماعة، وضعفه آخرون» ا. هـ وحسنه الشيخ الألباني في الصحيحة: (رقم 2841) .
[3] جامع العلوم والحكم لابن رجب: ص/91.
[4] رواه الطيالسي في «مسنده» : (رقم 2209) والإمام أحمد: (3/ 95 - 96) والترمذي: (رقم 2407) وابن السني في عمل اليوم والليلة: (رقم 1) وأبو يعلى في «مسنده» : (2/ 403 رقم 1185) وأبونعيم في «الحلية» : (4/ 309) والبيهقي في «شعب الإيمان» : (4/ 243 - 244) والبغوي في «شرح السنة» : (رقم 4126) وغيرهم، وصححه ابن خزيمة، وجود إسناده الحافظ العراقي، وصححه السيوطي كما في فيض القدير للمناوي (1/ 287) وحسنه الألباني في «صحيح الجامع» : (رقم 351) وشعيب الأرنؤوط في تحقيق «المسند» : (3/ 95) .
[5] «شرح السنة» : (14/ 316) .
[6] ذكره عنه الشيخ الأرنؤوط في تحقيق «المسند» : (18/ 403) .
[7] «الفوائد» لابن القيم: ص/ 106،107.
[8] انظر: «الصمت» لابن أبي الدنيا: (رقم 66) «الذريعة إلى مكارم الشريعة» للراغب: ص/268.
[9] رواه الإمام أحمد: (5/ 231، 237) والترمذي: (رقم 2616) وقال: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وابن ماجة: (رقم 3973) والحاكم في المستدرك: (2/ 413) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في «صحيح سنن ابن ماجة» : (رقم 3209) .
[10] «جامع العلوم والحكم» : ص/ 334.
[11] رواه الطيالسي: (رقم 1231) والإمام أحمد: (3/ 413، 4/ 384،385) والدارمي: (رقم 2711) والترمذي: (رقم 2410) وابن ماجة: (رقم 3972) وابن أبي الدنيا في «الصمت» : (رقم 7) وابن حبان في صحيحه: (5698، 5699، 5700، 5702) والحاكم: (4/ 313) والبيهقي في «شعب الإيمان» : (4/ 236، 237، 238) وغيرهم، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهب، وابن القيم في الداء والدواء: ص/ 251، والألباني في «صحيح سنن ابن ماجة» : (رقم 3208) . وروى مسلم في صحيحه (رقم 38) أصل هذا الحديث دون ذكر ما يتعلق باللسان، وهو الحديث الوحيد لسفيان بن عبد الله الثقفي - رضي الله عنه - في صحيح مسلم، والله أعلم.
[12] رواه ابن أبي عاصم في «الزهد» : (رقم 8) وقال المنذري في «الترغيب والترهيب» : (3/ 527) والهيثمي في «مجمع الزوائد» : (10/ 299) : «رواه الطبراني بإسنادين، أحدهما جيد» ا. هـ، وصححه الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» : (رقم 2864) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)