وقد عبر المناوي في (فيض القدير 2/ 512) عن ذلك تعبيرًا حسنًا، فقال:"يشير إلى أن كل حركة وسكون من العبد على نظام العبودية، بحسب نيته، في يقظته ومنامه، وقعوده وقيامه، وشرابه وطعامه، تشرف حالته بذلك، فيتحرى القبلة في مجلسه، ويستشعر هيئتها، فلا يعبث، فيسن المحافظة على استقبالها"، والله أعلم.
ـ [خليل بن محمد] ــــــــ [16 - 07 - 02, 04:33 ص] ـ
التوجيه لمعنى حديث:"لا يدخل الجنة ولد زنية"
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
حديث"لا يدخل الجنة ولد زنية"لا أعرف له إسنادًا صحيحًا سالمًا من العلل أو الشذوذ. وإن كان بعض أهل العلم قد صحح الحديث كابن حبان (رقم 3384،3383) والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: رقم (673) وبعض أهل العلم حكم عليه بالوضع كابن الجوزي (رقم 1561 - 1566) وحكم أيضًا على حديث:"ولد الزنا شر الثلاثة"بشدة الضعف فأورده في العلل المتناهية (رقم 1282 - 1283) في حين وصفه بعض أهل العلم بالاضطراب كالدارقطني، وبالضعف كالحافظ ابن حجر كما في القول المسدد له (49 - 50 رقم 10) والكلام فيه طويل جدًا.
ولو صح الحديث فقد اتفق أهل العلم أنه لا يُحمل على ظاهره؛ لأن الشريعة قد قررت حُكمًا قطعيًا، وهو: أن أحدًا لا يحمل من إثم غيره شيئًا ما دام أنه لم يكن له يدٌ في وقوع غيره فيه. فإن الله - تعالى - يقول:"ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" [النجم 38 - 39ٍ] وقال - سبحانه:"لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت" [البقرة: 286] وقال -عز وجل:"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسألون عما كانوا يعملون" [البقرة: 141،134] .
ولذلك فقد صح عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تقول عن ولد الزنا:"ليس عليه من وزر أبويه، قال الله:"لا تزر وازرة وزر أخرى"أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (13861،13860) وابن أبي شيبة (رقم 12543) ."
وصح عن علي بن أبي طلحة أن ابن عباس أنكر على من قال: إنه شرُ الثلاثة، وقال:"لو كان شرَّ الثلاثة ما استُؤْني بأمَّه أن تُرجم حتى تضعه"أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (24/ 135 - 136) وانظره في الاستذكار (23/ 175) بل كان ابن عباس يقول:"هو خير الثلاثة"أخرجه عبد الرزاق (رقم 13863) .
ولذلك فإن لمن صحح الحديث تفاسير عِدة تُخرج الحديث عن معارضته الظاهرية المقرر القطعي السابق ذكره. ومن أحسن هذه التوجيهات توجيه الإمام الطحاوي في بيان مشكل الأحاديث (2/ 372 - 373) حيث فسر كلمة (ولد زنية) الواردة في الحديث بأن المقصود بها من وقع منه الزنى وغلب عليه حتى صار يُنسب إليه، وبيَّن أن هذا أسلوب عربي صحيح، كما يُقال للمشتغلين بالدنيا بنو الدنيا، وكما وُصف المسافر المنقطع ب (ابن السبيل) واستشهد الطحاوي لذلك ببيتين من الشعر تدل على هذا الاستخدام أيضًا.
هذا والله أعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ [خالد بن عمر] ــــــــ [31 - 10 - 02, 11:04 م] ـ
بارك الله فيك أخي خليل
وجزاك خيرا على هذا الجهد المبارك
ـ [خليل بن محمد] ــــــــ [31 - 01 - 03, 03:57 م] ـ
ما تحقيق القول في مرويات الرايات السود الواردة في أحاديث الفتن المرفوعة والموقوفة، وكذا الأحاديث التي ورد فيها ذكر السفياني؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن أحاديث وروايات ظهور (الرايات السود) و (السفياني) من الأحاديث التي تعددت طرقها وألفاظها في كتب الملاحم وأشراط الساعة، حتى إن طرقها لتكاد تملأ مصنفًا كاملًا، وقد فرح بها فرق وطوائف، فزادوا فيها، وما زالوا!!
ومن طالع تلك الأحاديث تذكر قول الإمام أحمد:"ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير" (الجامع) للخطيب رقم (1536) ، وهو يعني بذلك: كثرة الكذب والروايات المردودة في هذه الأبواب الثلاثة، وقلة ما يصح فيها من الأحاديث.
فحديث (الرايات السود) له طرق وألفاظ بالغة الكثرة، وقد امتلأ بها كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد.
لكني لم أجد فيها حديثًا صالحًا للاحتجاج، لا مرفوعًا، ولا موقوفًا على أحد الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)