(سِمْوٌ, سُمْوٌ) تضم الأول وتزيد ياءً ساكنة بعد ثانيها فتقول: (سُمَيْوٍ) على وزن (فُعَيْلٍ فُلَيْسٍ) ، القاعدة: أنه إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياءً وأدغمت الياء في الياء، إذًا (سُمَيوٍ) اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما وهي الياء بالسكون، فقلبت الواو التي هي طرف قلبت ياءً فأدغمت الياء في الياء، فقيل: (سُمَيّ) ، أيضًا الكثير مما يرجح مذهب البصريين أن حذف اللام أكثر من حذف الفاء، والقاعدة: إذا اختُلف في أمر وكان هناك ما هو أكثر وما هو أقل فحمله على الأكثر أولى من حمله على الأقل. أما من جهة المعنى عند الكوفيين فهو مأخوذ من الوسم بمعنى العلامة؛ لأن الاسم علامةٌ على مسماه.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، بِسْمِ اللهِ بِسْمِ، اسم: هذا مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه، لفظ الجلالة هذا أعرف المعارف، أعرف المعارف: لفظ الجلالة الله، على الصحيح هو مشتق، اختلف النُحاة وغيرهم هل هو مشتق أم جامد؟ ومعنى أنه مشتق: هل هو دالٌ على صفة أم لا؟ إن قيل: جامد معناه يدل على ذات فقط غير متصفة بمعنى من المعاني، بخلاف بقية الأسماء, العليم العزيز الحكيم الرحمن الرحيم, أسماء الله كلها أعلامٌ وأوصاف؛ أعلام من جهة دلالتها على الذات، وأوصاف من جهة دلالتها على الصفة التي اتصفت الذات بها، فكل اسم لله كل علم لله فهو دالٌ على شيئين: بالمطابقة، عليم العليم يدل على ذات متصفة بالعلم بدلالة المطابقة، الرحيم يدل على ذات متصفة بصفة الرحمة بدلالة المطابقة، دلالته على الرحمة فقط دلالة تضمُن، دلالته على الذات فقط دلالة تضمُن، دلالته على الحياة لأنه لا يمكن أن يكون عليم إلا وهو حي دلالة التزام, فالدلالات الثلاث كما نص ابن القيم رحمه الله تعالى أنها توجد في أسماء الله كلها، لكن لفظ الجلالة الله مما اختلف فيه أهل السنة ليس أهل البدع، أهل السنة اختلفوا هل هو مشتق أم لا؟ إن قيل: مشتق فمعناه أنه دالٌ على ذات متصفة بصفة، وإن قيل: جامد فهو دالٌ على ذاتٍ فقط، إن قيل: جامد هل مدخل الصرفيين أو مبحث الصرفيين لهم مبحث في هذا اللفظ؟ نقول: لا، لماذا؟ لأن الصرف: تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة ... إلى آخره، وليس عندنا ثَمََّ تغيير ولا تحويل، لو قلنا: الصحيح والصواب أن لفظ الجلالة الله مشتقٌ، يعني دالٌ على ذاتٍ وصفةٍ نقول: مشتق من أيّ شيء؟ اختلف من قال بالاشتقاق على أربعة أقوال، ثلاثة معتبرة والقول الرابع ساقط.