الاختلاف الذي لا ينكرونه بل يحتفون به في إطار المشروع الفكري الذي يهدفون > جميعا إلى تقديمه.

ولأن الكتاب كله يدور حول رصد قسمات ذلك المشروع وتعريف القارئ بملامحه، فقد كشف بوضوح عن أن تيار الوسطية الإسلامية قد شهد نقلة نوعية بالغة الأهمية بظهور هذه المدرسة الفكرية؛ فهي - المدرسة - لم تكن مجرد امتداد لتيار الوسطية وإنما هي بمثابة ولادة جديدة له. فقد صار لتيار الوسطية - بفضل تلك المدرسة - مشروعا فكريا متماسكا لا مجرد أفكار تجديدية في هذا المجال أو ذاك من مجالات الحياة. ولعلها المرة الأولى منذ قرون التي يبرز فيها في وقت واحد عدد من الرموز الفكرية التي تقوم معا بالعمل على تقديم مشروع حضاري إسلامي متكامل. ففي السابق، كانت الوسطية تحظى بين الحين والآخر برمز فكري أو حرکي (محمد عبده أو الأفغاني أو البنا) ، يجدد أفكارها ويضيف إليها وينقلها في إحدى الجوانب نقلة مهمة للأمام. أما الجديد فيما يتعلق بالإسلاميين الجدد فهو أن مصر المعاصرة قدمت هذه المرة في زمن واحد- عددا من الرموز استطاعوا عبر عقود عدة أن يقدموا معا، عبر أعمالهم المنفردة والمشتركة، مشروعا متكاملا. ولا يقتصر دور هؤلاء الرموز? يوسف القرضاوي، ومحمد الغزالي، وطارق البشري، ومحمد سليم العوا، وفهمي هويدي، وكمال أبو المجد كما يتبين من خلال الكتاب على ذلك الجسد الضخم من الكتابات والدراسات التي أنتجوها، إذ لا يقل أهمية عن ذلك مداخلاتهم المستمرة في الحياة العامة سواء بشكل فردي أو جماعي. وتنبع قيمة الكتاب من أنه رصد بدقة كيف بدأت الإرهاصات الأولى لذلك المشروع الفكري، ثم راح، بصبر يحسب للباحث، يتابع تطوره وتبلوره عبر عقدين من الزمان حتى صار في مطلع الألفية الثالثة مشروعا فكريا متماسكا يقدم تجسيدا واضحا للمقصود بالإسلام الحضاري.

ولعل هذا المشروع المتكامل هو مصدر التأثير الذي يتمتع به رموز هذه المدرسة الفكرية. فهو تأثير يتخطى في الواقع الحدود التنظيمية والجغرافية أيضا. ففضلا عن تجربة حزب الوسط المصري الذي تأثر شبابه بشكل مباشر بفكر الإسلاميين الجدد، فإن لرموز هذه المدرسة تأثيرهم الواضح- بدرجات مختلفة - على شباب الصحوة الإسلامية الذين انتموا لمختلف التنظيمات، بل والذين لم ينتموا يوما لأي منها على اتساع العالم العربي والإسلامي. وكما يتبين من الكتاب أيضأ، أن رموز هذه المدرسة