ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (حَادّ) 50 نتيجة
الْحَادِث
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْحَادِث) مَا يجد وَيحدث وضد الْقَدِيم (ج) حوادث
|
الْحَادِثَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْحَادِي
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الُّسَحادِلُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الُّسَحادِلُ: الزُّبُّ، وما يَعْرِفُ سُحَادِلَيْهِ من عُنَادِلَيْهِ أي خُصيْيَهْ من ذَكَرِه. وسَحْدَلٌ: اسْمٌ.
|
|
أحاديات: (؟) في تاريخ البربر (1: 654): توافت إليه أحاديات، وقد ترجمها دى سلان بما معناه فُرار.
|
|
الاتحاد: وهو شهود الوجود الحق الواحد المطلق، الذي الكل موجود بالحق، فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجودًا به، معدومًابنفسه، لا من حيث إن له وجودًا خاصًا اتحد به، فإنه محال. وقيل: الاتحاد امتزاج الشيئين واختلاطهما حتى يصيرا شيئًا واحدًا؛ لاتصال نهايات الاتحاد. وقيل: الاتحاد، وهو القول من غير رؤية وفكر.
|
|
الآحاد:[في الانكليزية] Unities [ في الفرنسية] Les unites جمع أحد، وهي عند المحاسبين هو الواحد إلى التسعة. قالوا الواحد إلى التسعة آحاد وهو من أحد قسمي العدد المفرد. وعند أهل الشرع هو كل خبر لم يبلغ درجة المتواتر، ويسمّى خبر الواحد أيضا. والآحاد من القراءة هو ما صحّ سنده وخالف الرسم أو العربية أو لم يشتهر عند القراء كما في الإتقان.
|
|
الاتّحاد:[في الانكليزية] Union [ في الفرنسية] Union ،fusion هو في عرف علماء الظاهر يطلق على خمسة معان، على ثلاثة منها على سبيل الاستعارة، وعلى اثنين على سبيل الحقيقة.فنقول المفهوم الحقيقي للاتحاد هو أن يصير شيء بعينه شيئا آخر. ومعنى قولنا بعينه أنّه صار من غير أن يزول عنه شيء أو ينضمّ إليه شيء شيئا آخر. وإنّما كان هذا مفهوما حقيقيا لأنه المتبادر من الاتحاد عند الإطلاق. وإنّما يتصوّر هذا المعنى الحقيقي على وجهين: أحدهما أن يكون هناك شيئان كزيد وعمرو مثلا فيتّحدان بأن يقال زيد عمرو أو بالعكس. ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيئان وبعده شيء واحد كان حاصلا قبله. وثانيهما أن يكون هناك شيء واحد كزيد فيصير بعينه شخصا آخر غيره فيكون قبل الاتحاد أمر واحد وبعده أمر آخر لم يكن حاصلا قبله بل بعده، وهذا المعنى الحقيقي باطل بالضرورة. ولذا قالوا الاثنان لا يتّحدان.وأمّا المفهوم المجازي له فهو إمّا صيرورة شيء ما شيئا آخر بطريق الاستحالة، أعني التغيّر والانتقال دفعيّا كان أو تدريجيا، كما يقال صار الماء هواء والأسود أبيض. ففي الأوّل زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضمّ إلى تلك الهيولى الصورة النوعية للهواء، فحصل حقيقة أخرى هي حقيقة الهواء. وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتّصف بصفة أخرى هي البياض. وإمّا صيرورة شيء شيئا آخر بطريق التركيب وهو أن ينضمّ شيء إلى ثان فيحصل منهما شيء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا.والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه أيضا. وإمّا ظهور شخص في صورة شخص آخر كظهور الملك في صورة البشر وربما يعبّر عنه بالخلع واللّبس فلا خفاء في جوازه أيضا عند المتكلّمين. هكذا يستفاد من شرح المواقف وحاشيته لمولانا مرزا زاهد في بحث الوحدة.وفي عرف السالكين عبارة عن شهود وجود واحد مطلق من حيث أنّ جميع الأشياء موجودة بوجود ذلك الواحد معدومة في أنفسها، لا من حيث أنّ لما سوى الله تعالى وجودا خاصا به يصير متّحدا بالحق، تعالى عن ذلك علوا كبيرا. قال الشاعر: حاشا لله أن يكونوا قائلين بهذا أو أنهم يسعون لمثل هذا الاتحادكذا في كشف اللغات.
|
الدَّحادح
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الدَّحادح:
حصن من أعمال صنعاء اليمن. |
|
وَحَّاد
من (و ح د) كثير الإنفراد بنفسه، وكثير إفرا الشيء. |
مُحَادَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُحَادِم
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مَحَادِج
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
حَادِفِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
حَادِجيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
حَادِبَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بَلَّحَّاد
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب