متي
: (ي ( {{مَتَيْتُه) }} متْياً: لُغَةٌ فِي (مَتَوْتُه) مَتْواً؛ هَكَذَا كَتَبَه بالأسْودِ؛ والجَوْهرِي لم يشِرْ إِلَيْهِ، فتَأَمَّل.
وممَّا يُسْتَدرْك عَلَيْهِ:

دمتيه
{دَمَتْيُوهُ، بفتْحِ الدالِ والميمِ وسكونِ الفَوْقيَّة وضمِّ التّحْتية: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الغَرْبيةِ، وَقد وَرَدْتُها.

م ت ي :(مَتَى) ظَرْفٌ غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ وَهُوَ سُؤَالٌ عَنْ زَمَانٍ وَيُجَازَى بِهِ. وَتَكُونُ فِي لُغَةِ هُذَيْلٍ بِمَعْنَى مِنْ. وَقَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى وَسْطَ. وَسَمِعَ أَبُو عُبَيْدٍ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ يَقُولُ: وَضَعْتُهُ مَتَى كُمِّي أَيْ وَسْطَ كُمِّي.

(المتياح) الرجل الْكثير الْحَرَكَة والتعرض لما لَا يعنيه وَالْأَمر الْمُقدر

(المتيح) من يتَعَرَّض لما لَا يعنيه فَيَقَع فِي البلايا وَمن الْخَيل التياح

(المتيوساء) جمَاعَة التيوس

(المتينة) المتانة

(المتيه) من الأَرْض التيه

(المتيه) من الأَرْض التيه وَمن الرِّجَال الْكثير الضلال أَو الْكثير الْكبر

(المتيهة) التيه

(المتيهة) التيه

بُرقَةُ الرَّامَتَين:
ذكرت الرامتان في موضعهما، قال جرير:
لا يبعدن أنس تغيّر بعدهم، ... طلل ببرقة رامتين محيل
ولقد تكون، إذا تحلّ بغبطة، ... أيّام أهلك بالديار حلول
ولقد تساعفنا الدّيار، وعيشنا ... لو دام ذاك بما نحبّ ظليل

رَامَتَيْن:
هو تثنية رامة يثنّى كما قيل عمايتين وهو واحد، وهو رامة بعينه، وقد ذكرناه بعد، قال جرير:
يجعلن مدفع عاقلين أيامنا، ... وجعلن أمعز رامتين شمالا
وعاقلين أيضا أراد به عاقلا، وفي هذا الموضع جاء:
تسألني برامتين سلجما

مَتِّيجَةُ:
بفتح أوله، وكسر ثانيه وتشديده ثم ياء مثناة من تحت ثم جيم: بلد في أواخر إفريقية من أعمال بني حمّاد، قال البكري: الطريق من أشير إلى جزائر بني مزغنّاي ومن أشير إلى المديّة، وهي بلد جليل قديم، ومنها إلى اقزرنة، وهي مدينة على نهر كبير عليه الأرحاء والبساتين ويقال إنها متّيجة ولها مزارع ومسارح وهي أكثر تلك البلاد كتّانا ومنها يحمل وفيها عيون سائحة وطواحين، ومنها إلى مدينة أغزر ومنها إلى جزائر بني مزغنّاي، ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن عيسى المتّيجي، سمع أبا الفضل عبد الحميد بن الحسين بن يوسف بن دليل الخطي وعبيدة، سمع منه ابن نقطة بالإسكندرية.

مُتَيْتيّ
من (م ت ت) نسبة إلى مُتَيْت بمعنى المبالغ في التوسل إلى غيره بقرابة وغيرها.

متياس
صورة كتابية صوتية من الاسم متى.

مَتِّيٌو
من (م ت و) تصغير المتو بمعنى مد الحبل، والضرب بالعصا، والجدّ والإسراع في الأرض.

متية
عن الإنجليزية وهي إحدى صيغ الاسم مارنا المأخوذ عن العبرية بمعنى سيدة.

مَتيه
من (م ت ه) شديد الضلال والغَنيّ.

مَتِيل
من (م ت ل) المكثر من تحريك الشيء وزعزعته؛ أو صورة كتابية صوتية من مثيل بمعنى الشبه والنظير، والفاصل.

مُتَيْش
من (م ت ش) تصغير المتش.

شَمْتِيّ
من (ش م ت) نسبة إلى شَمْته.

سيمتي
التمليح بالإنجليزية للإسم سميث بمعنى حداد وصايغ ومن يعمل بالمعادن.

سمتي
إحدى صيغ التمليح للإسم سميت المأخوذ ن الإنجليزية القديمة بمعنى صائغ وحداد. يستخدم للذكور.

سَمْتِي
من (س م ت) نسبة إلى السَمْت بمعنى القصد والطريق الواضح والمذهب،والسكينة والوقار.

متيش
من (م ت ش) من يفرق الشيء بأصابعه، والمبالغة في جمع الأشياء.

مُتيسرو
من (ي س ر) تمليح وتدليل متيسر؛ أو نسبة فارسية.

مُتَيسِّر
من (ي س ر) الأمر المتسهل المتهيئ لفعل أمر ما، والنهار البارد.

متيس
من (م ت س) المكثر من الانتزاع بعد المراوغة.
متيس
من (ت ي س) مروض فرسه ومذلِّله، وراد غيره عن الشيء يبطل قوله.
متيس
عن إحدى صيغ الاسم ماثيو ومتى المأخوذ عن العبرية بمعنى هبة وعطية الرب.

متيز
عن إحدى الاسم ماثيو ومتى المأخوذ عن العبرية بمعنى عطية وهبة الله.

مُتَيْر
من (م ت ر) تصغير المِتر: وحدة قياس في النظام العشري فرنسية الأصل تساوي مائة سنتيمتر.

مُتِيحَة
من (ت ا ح) المهيئة والمقدرة.

عَبْدُ المَتِين
من (م ت ن) الصلب الشديد القوي ومن أسماء الله الحسنى بمعنى ذي القوة والاقتدار والشدة.

صَامِتيّ
من (ص م ت) نسبة إلى صَامِت.

شَامِتيّ
من (ش م ت) نسبة إلى الشَّامت: من يفرح بمكروه أصاب غيره؛ أو نسبة إلى الشَّامتة: قائمة الدابة.

بِن مَتِيش
من (م ت ش) من يجمع الأشياء ومن يحلب الناقة حلبا ضعيفا.

امتياز الدين
فضل الدين.

امْتِيَاز
من (م ي ز) ظهور الفضل والانفصال.

مَتَيْتُه: مَتَوْتُه.

الملامتية: هم الَّذين يواظبون على الْفَرَائِض والنوافل ويستقيمون على الشَّرِيعَة الظَّاهِرَة وَلَكِن يكتمونها عَن الْخلق احْتِرَازًا عَن الرِّيَاء ويجتهدون فِي تحقق كَمَال الْإِخْلَاص.

الهمزتان من كلمتين:الهمزتان المتتابعتان، بحيث تكون أولاهما آخر الكلمة الأولى، والهمزة الثانية أول الكلمة التي تليها، دون أن يفصل بينهما حاجز، نحو قوله تعالى: {{السُّفَهَاءُ أَلَا}}، وقوله تعالى: {{هَؤُلَاءِ إِنْ}}.

امْتِيازاتالجذر: م ي ز

مثال: مُنِحَ امتيازات كثيرةالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة: -مُنِحَ امْتيازات كثيرة [فصيحة] التعليق: منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {{وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا}} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته الأساسي.

أنوار السعادة، في شرح كلمتي الشهادة
للشيخ، محيي الدين: محمد بن سليمان الكافيجي.
المتوفى: سنة تسع وسبعين وثمانمائة.

(مَتِيَ)الْمِيمُ وَالتَّاءُ وَالْحَرْفُ فِيهِ ثَلَاثُ كَلِمَاتٍ: إِحْدَاهَا يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنْ زَمَانٍ. تَقُولُ: مَتَى يَخْرُجُ زَيْدٌ؟ وَالْكَلِمَةُ الْأُخْرَى مِنْ بَابِ الْإِبْدَالِ. يَقُولُونَ: تَمَتَّى فِي نَزْعِ الْقَوْسِ، وَهُوَ مَنْ تَمَطَّى وَتَمَطَّطَ، وَقَدْ ذُكِرَ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:فَأَتَتْهُ الْوَحْشُ وَارِدَةً فَتَمَتَّى النَّزْعَ فِي يَسَرِهْ وَالثَّالِثَةُ كَلِمَةٌ هَذَلِيَّةٌ، يَقُولُونَ: جَعَلْتُهُ مَتَى كُمِّي، أَيْ فِي وَسَطِ كُمِّي. قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:

شَرِبْنَ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ...مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ.

هو أبو ريحانة. يأتي في المعجمة] «1» .

هو أبو ريحانة. يأتي في المعجمة] «1» .

3803- ابن المتيم 1:
الإِمَامُ الوَاعِظُ المُعَمَّرُ، أَبُو الحُسَيْن، أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ حَمَّادٍ، البَغْدَادِيُّ، ابْنُ المُتَيَّمِ.
شَيْخٌ صَدُوْقٌ، لَكِنَّهُ كَثِيْر المُزَاح.
حَدَّثَ عَنْ: القَاضِي المَحَامِلِيّ، وَيُوْسُفَ بن يَعْقُوْبَ الأَزْرَق، وَالحَافِظ أَبِي العَبَّاسِ بنِ عُقدَة، وَعَلِيِّ بن مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْد، وَإِسْمَاعِيْل الصَّفَّار، وَحَمْزَةَ بنِ القَاسِمِ.
قِيْلَ: جَمِيْعُ مَا كَانَ عِنْدَهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مَجْلِسٌ إلَّا الأَزْرَقَ، فسَمِعَ: مِنْهُ سِتَّة مَجَالِس.
وَتَفَرَّدَ، وَاشْتُهِرَ، وَكَانَ يَعِظُ فِي جَامِع المَنْصُوْر.
حَدَّثَ عَنْهُ: الخَطِيْبُ، وَقَالَ: لَمْ أَكْتُبْ عَنْ أَقدمَ سَمَاعاً مِنْهُ، وَمُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ البَاقَرْحِي، وَعَاصِمُ بنُ الحَسَنِ العَاصِمِي، وَرزقُ الله التميمي، وآخرون. وَقَعَ لِي مِنْ عَوَالِيْهِ فِي مَجْلِس رِزْقِ اللهِ.
مَاتَ فِي جُمَادَى الآخِرَةِ، سَنَة تِسْعٍ وَأَرْبَع مائَة.
وَمَاتَ فِيْهَا ابْنُ الصَّلْتِ الأَهْوَازِيُّ الَّذِي ذُكِرَ مَعَ سَمِيِّه المُجْبِرِ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ مَخْلَدِ بنِ جَعْفَرٍ البَاقَرْحِي، الفَقِيْهُ الجَرِيْرِيُّ المَذْهَبِ سَمِعَ: مِن ابْنِ عَيَّاش القَطَّان، وَالفَقِيْهُ رَجَاءُ بن عيسى الأنصناني المالكي، وعبد الله ابن يُوْسُفَ بنِ بَامويه الأَصْبَهَانِيّ، وَالحَافِظُ عَبْدُ الغَنِي بنُ سَعِيْدٍ المِصْرِيّ، وَأَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيّ بنِ خَزَفَة الواسطي الصيدلاني، -رَاوِي "تَاريخ أَحْمَد بن أَبِي خَيْثَمَةَ" عَنِ الزَّعْفَرَانِيّ، عَنْهُ، وَأَبُو طَلْحَةَ القَاسِمُ بنُ أَبِي المنذر القزويني الخطيب، راوي "سنن ابن ماجه"، عاش إلى هذه السنة.
__________
= وورد من حديث أبي ذر: عند ابن أبي شيبة "1/ 324"، والطيالسي "445"، وأحمد "5/ 155، 162، 176"، والبخاري "535، 539، 629"، "3258"، ومسلم "616"، وأبو داود "401"، والترمذي "158"، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" "1/ 186"، والبغوي "363".
1 ترجمته في تاري بغداد "4/ 370"، ومعجم الأدباء الحموي "4/ 244"، والعبر "3/ 100"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "3/ 188".

‏
وفد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وشهد فتح مصر واختط بها.
‏
قَالَ حفيد يونس: وخطته معروفة برعين، ومن ولده أبو بكر السمين بن مُحَمَّد بن بحر، ولي مراكب دمياط سنة إحدى ومائة في خلافة عمر ابن عَبْد العزيز، ومن ولده أيضًا مروان بن جعفر بن خليفة بن بحر الشاعر، وكان فصيحا بليغا، وهو القائل يمدح جدّه:
‏
وجدّى الّذي عاطى الرسول يمينه ... وخبت إليه من بعيد رواحله
‏
ذكر ذلك كله حفيد يونس صاحب التاريخ المصري.

‏
المراد بالهمزتين هنا همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين.
‏
والهمزتان في هذا الباب قسمان:
‏

‏
1 - متفقتان في الحركة:
‏
فإما أن تكونا مفتوحتين أو مكسورتين أو مضمومتين وذلك نحو: جاءَ أَمْرُنا [المؤمنون: 27]، مِنَ السَّماءِ إِنْ [الشعراء: 187]، أَوْلِياءُ أُولئِكَ [الأحقاف: 32].
‏

‏
مذاهب القراء في هذا القسم:
‏
أسقط أبو عمرو الهمزة الأولى من المتفقتين في أنواعها الثلاثة.
‏
والجمهور على أن الساقطة هي الهمزة الأولى، وقال البعض بأن الساقطة هي الهمزة الثانية.
‏
- قالون والبزي عن ابن كثير وافقا أبا عمرو على إسقاط الهمزة الأولى في المفتوحتين فقط، أما في النوعين الآخرين فإنهما يسهلان الأولى من كل منهما بين بين.
‏
ولهما في بِالسُّوءِ إِلَّا [يوسف: 53] وجهان:
‏

‏
1 - إبدال الهمزة الأولى واوا ثم إدغام الواو الساكنة قبلها فيها، فيكون النطق بواو مشددة مكسورة بعدها همزة محققة.
‏
2 - تسهيل الهمزة الأولى وفاقا لأصل مذهبهما.
‏

‏
- ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو جعفر ورويس عن يعقوب يسهلون الهمزة الثانية من الهمزتين المتفقتين في الأنواع الثلاثة.
‏
ولورش وقنبل وجه ثان وهو إبدال الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبله، ففي المفتوحتين تبدل الهمزة الثانية ألفا، وفي المضمومتين تبدل الهمزة الثانية واوا، وفي المكسورتين تبدل الهمزة الثانية ياء.
‏
ولورش وجه ثالث في هذين الموضعين هؤُلاءِ إِنْ [البقرة: 31]، الْبِغاءِ إِنْ [النور: 33]، وهو إبدال الهمزة الثانية فيهما ياء مكسورة غير مدية.
‏
- أما الباقون وهم: ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح عن يعقوب فإنهم يحققون الهمزتين في كل ما سبق.
‏

‏
2 - مختلفتان في الحركة:
‏
وهذا القسم أنواع خمسة:
‏
1 - همزة مفتوحة فمكسورة، نحو:
‏
تَفِيءَ إِلى [الحجرات: 9].
‏
2 - همزة مفتوحة فمضمومة، نحو:
‏
جاءَ أُمَّةً [المؤمنون: 44].
‏
3 - همزة مضمومة فمفتوحة، نحو:
‏
(نشاء أصبنا).
‏
4 - همزة مكسورة فمفتوحة، نحو:
‏
السَّماءِ أَوِ [الأنفال: 32].
‏
5 - همزة مضمومة فمكسورة، نحو:
‏
يَشاءُ إِلى [البقرة: 142].
‏

‏
مذاهب القراء في هذا القسم:
‏
يسهل نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس عن يعقوب الهمزة الثانية في النوعين الأول والثاني.
‏
- وللقراء السابقين في النوعين الثالث والرابع إبدال الهمزة الثانية، فتبدل الهمزة المفتوحة (النوع الثالث) بعد ضم واوا، وتبدل الهمزة المفتوحة بعد كسر ياء (النوع الرابع).
‏
- ولهم في النوع الخامس وجهان:
‏
1 - تسهيل الهمزة الثانية بين بين.
‏
2 - إبدال الهمزة الثانية واوا.
‏

‏
الهمزتان من كلمة:
‏
جمع الهمزتين في كلمة ثلاثة أضرب:
‏
مفتوحتان: أَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6]، أَأَسْلَمْتُمْ [آل عمران: 20]، أَأَلِدُ [هود: 72].
‏
مفتوحة فمكسورة، أَإِنَّكُمْ [الأنعام:19]، أَإِنَّا [الرعد: 5]، أَئِمَّةَ [التوبة: 12].
‏
مفتوحة فمضمومة: أَأُنَبِّئُكُمْ [آل عمران: 15]، أَأُنْزِلَ [ص: 8]، أَأُلْقِيَ [القمر: 25].
‏

‏
مذهب قالون:
‏
تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.
‏

‏
مذهب ورش:
‏
تسهيل الهمزة الثانية من غير إدخال في الأنواع الثلاثة، وله في المفتوحة وجه الإبدال ألفا مع إشباع المد لأجل الساكن بعده، فإن كان الحرف الذي بعد الهمزة الثانية متحركا كان المد طبيعيا فقط.
‏

‏
مذهب ابن كثير:
‏
تسهيل الهمزة الثانية دون إدخال في الأنواع الثلاثة.
‏

‏
مذهب أبي عمرو:
‏
تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال في المفتوحة والمكسورة، وتسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه في المضمومة.
‏

‏
مذهب أبي جعفر:
‏
تسهيل الهمزة الثانية بإدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.
‏

‏
مذهب رويس عن يعقوب:
‏
تسهيل الهمزة الثانية مع ترك الإدخال بينهما في الأنواع الثلاثة.
‏

‏
مذهب الكوفيين الأربعة: (عاصم وحمزة والكسائي وخلف) وابن ذكوان عن ابن عامر وروح عن يعقوب:
‏
التحقيق بلا إدخال في الأنواع الثلاثة.
‏

‏
مذهب هشام عن ابن عامر:
‏
له التحقيق والتسهيل مع الإدخال في المفتوحة.
‏
له التحقيق مع الإدخال وعدمه في المكسورة إلا في المواضع السبعة التالية:
‏
فله فيها التحقيق مع الإدخال:
‏
أَإِذا ما مِتُّ [مريم: 66].
‏
أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ [النمل: 55].
‏
أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً [الشعراء: 41].
‏
أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ [الصافات: 52].
‏
أَإِفْكاً آلِهَةً [الصافات: 86].
‏
قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ [فصلت: 9]: له في هذا الموضع تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها.
‏
ولهشام في هذه الكلمات الثلاث:
‏
أَأُنَبِّئُكُمْ [آل عمران: 15] أَأُنْزِلَ [ص: 8] أَأُلْقِيَ [القمر: 25]، مذهبان هما:
‏
1 - تحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه في الكلمات الثلاث.
‏
2 - التحقيق بدون إدخال في أَأُنَبِّئُكُمْ*، وتسهيل الثانية مع إدخال ألف قبلها في أَأُنْزِلَ*، أَأُلْقِيَ*.
‏

‏
مسألة:
‏
ءَأَعْجَمِيٌّ [فصلت: 44]:
‏
- حمزة والكسائي وخلف وشعبة وروح: يحققون الهمزة الثانية فيها.
‏
- هشام: أسقط الهمزة الأولى فهو يقرأ بهمزة واحدة محققة.
‏
- نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وحفص وأبو جعفر ورويس:
‏
يحققون الأولى ويسهلون الثانية وهم على أصولهم في الإدخال وعدمه.
‏
مسألة:
‏
أَذْهَبْتُمْ [الأحقاف: 20]:
‏
- ابن عامر وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب: زادوا همزة مفتوحة ثانية في هذه الكلمة.
‏
- ابن كثير ورويس وأبو جعفر: يسهلون الهمزة الثانية.
‏
- هشام: يحقق الثانية أو يسهلها، وجهان عنه.
‏
- ابن ذكوان وروح: يحققان الثانية.
‏
- الباقون: يقرءون هذه الكلمة بهمزة واحدة محققة.
‏
* كل على أصله في الإدخال وعدمه.
‏

‏
مسألة:
‏
أَنْ كانَ ذا [القلم: 14]:
‏
- زاد همزة ثانية في أن: حمزة وشعبة وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب.
‏
- سهل الهمزة الثانية: أبو جعفر وابن عامر ورويس عن يعقوب.
‏
- وحقق الهمزة الثانية: حمزة وشعبة وروح عن يعقوب.
‏

‏
مسألة:
‏
أَنْ يُؤْتى [آل عمران: 73]:
‏
- زاد ابن كثير: همزة في (أن) فأصبحت بهمزتين، ومذهبه تحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير إدخال.
‏

‏
مسألة:
‏
أَإِنَّكَ لَأَنْتَ [يوسف: 9]:
‏
قرأ ابن كثير وأبو جعفر بهمزة واحدة محققة على الإخبار.
‏
والباقون بالاستفهام أي بهمزتين، وكل على أصله في التسهيل والتحقيق والإدخال وعدمه.
‏

‏
مسألة:
‏
آمَنْتُمْ* [طه: 71، الشعراء: 49].
‏
في هذه الكلمة ثلاث همزات.
‏
- اتفق الجميع على إبدال الهمزة الثالثة ألفا.
‏
- حفص ورويس: يسقطون الأولى ويحققون الثانية.
‏
- نافع وأبو جعفر والبزي وأبو عمرو وابن عامر: يحققون الأولى ويسهلون الثانية.
‏
- حمزة والكسائي وشعبة وخلف وروح: يحققون الأولى والثانية.
‏
- قنبل عن ابن كثير: أسقط الأولى في طه، وحقق الأولى وسهل الثانية في الشعراء، وأبدل الأولى واوا حالة الوصل بكلمة (بفرعون) مع تسهيل الثانية. فإن بدأ ب (ءامنتم) حقق الأولى وسهل الثانية.
‏
- وكذا يبدل قنبل الهمزة الأولى واوا وتسهيل الثانية إذا وصلت وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [الملك: 15] ب (آمنتم). فإن بدأنا ب (ءامنتم) حققنا له الأولى وسهلنا الثانية.
‏

‏
مسألة:
‏
أَئِمَّةَ [التوبة: 12] والأنبياء والقصص والسجدة:
‏
- نافع وابن كثير وأبو عمرو ورويس: يسهلون الهمزة الثانية في المواضع الخمسة كلها.
‏
- أبو جعفر: له التسهيل مع الإدخال، والإبدال من غير إدخال.
‏
- هشام: له الإدخال وعدمه مع تحقيق الهمزتين.
‏
- الباقون: يحققون الهمزتين من غير إدخال.
‏

‏
ملحوظة:
‏
ورد عن نافع وابن كثير وأبي عمرو إبدال الهمزة الثانية ياء محضة، ولكن ليس من طريق الشاطبية والتيسير، بل من طريق الطيبة والنشر.
‏

* ماذا يفعل المتيمم إذا صلى ثم وجد الماء في الوقت:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة، وليس معهما ماء، فتيمما صعيداً طيباً، فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء، ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: ((أصبت السنة وأجزأتك صلاتك))، وقال للذي توضأ وأعاد: ((لك الأجر مرتين)). أخرجه أبو داود والنسائي (¬1).
¬_________
(¬1) صحيح/ أخرجه أبو داود برقم (338)، وهذا لفظه، صحيح سنن أبي داود رقم (327). وأخرجه النسائي برقم (433)، صحيح سنن النسائي رقم (420).

هذه العبارة معناها كمعنى (ليس بالقوي) ، وقد تقدم بيانه قريباً.

أي ثقة.