ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (ذى) 50 نتيجة
|
قذى
: (ي} القَذَى: مَا يَقَعُ فِي العَيْنِ) وَمَا تَرْمي بِهِ. (و) القَذَى (فِي الشَّرابِ) :) مَا يَقَعُ فِيهِ مِن ذُبابٍ أَو غيرِهِ. وقالَ أَبو حنيفَةَ: القَذَى مَا يَلْجأُ إِلَى نواحِي الإناءِ فيَتعَلَّقُ بِهِ، وَقد {{قَذِيَ الشَّرابُ قَذًى؛ وقالَ الأخْطَل: وليسَ القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ فِي الإنا وَلَا بذُبابٍ قَذْفُه أَيْسَرُ الأمْرِولكنْ}} قَذَاها زائِرٌ لَا نُحِبُّه تَرامَتْ بِهِ الغِيطانُ من حيثُ لَا نَدْرِي (و) {{القَذَى: (مَا هَراقَتِ النَّاقَةُ والشَّاةُ من ماءٍ ودَمٍ قَبْل الولَدِ وبعدَه) ؛) وقيلَ: هُوَ شيءٌ يخرُجُ مِن رَحِمِها بعدَ الولادَةِ، وَقد}} قَذَتْ. وحكَى اللّحْياني: أنَّ الشَّاةَ تَقْذي عشرا بعدَ الوِلادَةِ ثمَّ تَطْهُر، فاسْتعملَ الطُّهْر فِي الشاةِ. (و) {{القِذَى، (كإلَى: التُّرابُ المُدَقَّقُ) ؛) عَن ابنِ الأعْرابي؛ وَهُوَ الَّذِي يَقَعُ فِي العَيْنِ، (ج}} أَقْذاءٌ) ، كحبْرٍ وأَخْبارٍ، ( {{وقُذِي) ، كصُلِيَ؛) قالَ أَبُو نُخَيْلة: مِثْلُ}} القَذى يَتَّبعُ {{القُذِيَّا وَقد (}} قَذِيَتْ عَيْنُه، كرَضِيَ) ، {{تَقْذَى (}} قَذًى) {{وقَذْياً (}} وقَذَياناً) ،بالتَّحْرِيكِ: (وَقَعَ فِيهَا {{القَذَى) ، أَو صارَ فِيهَا، (وَهِي}} قَذِيَّةٌ) ، كغَنِيَّةٍ، ( {{وقَذِيَةٌ) ، كفَرِحَةٍ؛ وأَنْكَرَ بعضُهُم التّشْديدَ؛ (}} ومَقْذِيَّةٌ) :) خالَطَها القَذَى. (و) قالَ الأصْمعي: ( {{قَذَتْ) عَيْنُه (}} تَقْذِي {{قَذْياً) ؛) زادَ غيرُهُ: (}} وقَذَياناً) ، بالتحريكِ، ( {{وقُذِيًّا) ، كعُتِيَ، (}} وقَذًى) ، بالفَتْح مَقْصورٌ: (قَذَفَتْ بالغَمَصِ والرَّمَصِ) ؛) ونَصّ الأصْمعي: رَمَتْ بالقَذَى. ( {{وقَذَّى عَيْنَه}} تَقْذِيَةً، {{وأَقْذَاها: أَلْقَى فِيهَا}} القَذَى أَو أَخْرَجَهُ مِنْهَا) . (وَالَّذِي فِي الصِّحاح: {{أَقْذَاها جَعَلَ فِيهَا}} القَذَى، {{وقَذَّاها: أَخْرَجَ مِنْهَا}} القَذَى. وَفِي المُحْكم: {{وقَذَّاها أَيْضاً: أَخْرَجَ مَا فِيهَا مِن}} قَذًى أَو كُحْلٍ؛ وَهُوَ (ضِدٌّ. ( {{وقَذَتْ}} قاذِيَةٌ) من النَّاسِ، أَي (قَدِمَتْ جماعَةٌ) قَلِيلَةٌ؛ هَكَذَا رَواهُ أَبو عَمْرٍ و. قالَ ابنُ بُرَي: وَهَذَا الَّذِي يَخْتارُه عليُّ بنُ حَمْزَةَ الأصْبهاني. ورَواهُ أَبو عبيدٍ بالدالِ المُهْملةِ وَقد تقدَّمَ وَهُوَ الأشْهَرُ؛ نقَلَهُما الجَوْهرِي (و) {{قَذَتِ (الشَّاةُ) }} تَقْذِي {{قَذًى: (أَلْقَتْ بَيَاضًا من رَحِمِها حِينَ تُريدُ الفَحْلَ) . (يقالَ: كلُّ ذَكَرٍ يَمْذِي وكلُّ أُنْثَى}} تَقْذِي، أَي تَرْمي بياضَها من شَهْوةِ الفَحْلِ، وَهُوَ مجازٌ. ( {{وقَاذاهُ) }} مُقاذَاةً: (جَارَاهُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ جَازاهُ؛ كَمَا فِي الصِّحاح؛ وأَنْشَدَ: فسَوفَ {{أُقاذِي القَوْمَ إِن عِشْتُ سالِماً }} مُقاذَاةَ حُرَ لَا يَقِرُّ على الذُّلِّ (! والاقْتِذاءُ: نَظَرُ الطيَّرِ ثمَّ إغماضُه) ؛) عَن ابنِ الأعْرابي، وَبِه فسَّر قولُ حُمَيدٍ يَصِفُ برقاً:خَفَى {{كاقْتِذاءِ الطيرِ والليلُ واضِعٌ بأَرْواقِه والصُّبْحُ قد كَاد يَلْمَعُوقالَ غيرُهُ: يُريدُ كَمَا غَمَّضَ الطائِرُ عَيْنَه من}} قَذاةٍ وقَعَتْ فِيهَا. وقالَ الأصْمعي: لَا أَدْرِي مَا مَعْنى قوْلَه: {{كاقْتِذاءِ الطيرِ. وقيلَ:}} اقْتِذاءُ الطَّيرِ فَتْحُها عُيونَها وتَغْمِيضُها كأَنَّها تُجَلِّي بذلك قَذَاها ليكونَ أَبَصْرَ لَهَا. وَفِي الأساسِ: وذلكَ حينَ يحكُّ الرأْسَ. وَقد أَكْثَرُوا تَشبِيه لَمْع البَرْقِ بِهِ. (و) مِن المجازِ: (هُوَ يُغْضِي على {{القَذاءِ) ؛) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ على}} القَذَى، أَي (يَسْكُتُ على الذُّلِّ والضَّيْمِ) وفَسادِ القَلْبِ؛ نقلَهُ الأزْهرِي. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {{القَذاةُ:}} كالقَذَى، أَو الطائِفَةُ مِنْهُ. وَلَا يصِيبُك منِّي مَا {{يَقْذِي عَيْنَك، بفَتْح الياءِ. }} والأَقْذَاءُ: السَّفِلَة مِن الناسِ. وفلانٌ فِي عَيْنِه {{قَذاةٌ إِذا ثَقُل عَلَيْهِ. ورجُلٌ}} قَذِيُّ الْعين، ككَتِفٍ: إِذا سَقَطَتْ فِي عَيْنِه {{قَذاةٌ. وَفِي الحديثِ: (هُدْنةٌ على دَخَنٍ وجماعةٌ على}} أَقْذاء) يُريدُ اجْتِماعَهم على فَسادٍ مِن القُلُوبِ؛ قالَهُ أَبو عبيدٍ. |
|
وذى
: (ي ( {{الوَذْيُ) ، بِالسُّكُونِ: (الخَدْشُ) ، والجَمْعُ}} وُذِيٌّ، كصُلِيَ. (و) {{الوَذْيَةُ، (بهاءٍ: الوَجَعُ و) قيلَ: (المَرَضُ) . يقالُ: مَا بِهِ}} وَذْيَةٌ، أَي وَجَعٌ أَو مَرَضٌ؛ وَفِي المُحْكم: يقالُ ذلكَ إِذا بَرَأَ مِن مَرَضِه، أَي مَا بِهِ داءٌ. وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: أَي مَا بِهِ عِلَّةٌ. (و) {{الوَذْيَةُ: (الماءُ القلِيلُ. (و) أيْضاً: (العَيْبُ) . يقالُ: مَا بِهِ وَذْيَةٌ، أَي عَيْبٌ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي. (}} والوَذاةُ: مَا يُتَأَذَّى بِهِ) ؛ ويُرْوَى بالهَمْز، وَمِنْه قولُهم: مَا بِهِ وَذْأَةٌ وَلَا ظبظابٌ، أَي لَا عِلَّة بِهِ، وَقد تقدَّمَ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {{الوَذْيُ: هُوَ الوَدْيُ لمَا يَخْرجُ مِن الذَّكَرِ بَعْد البَوْلِ، لُغَةٌ فِيهِ؛ عَن ابنِ الأعْرابي، ويُشَدَّد أَيْضاً، وَقد}} وَذِيَ! وأوْذَى.ونقلَ ابنُ القطَّاع عَن ابنِ دُرَيْدٍ: {{وَذي الحِمارُ: أَذْلَى، بالذالِ المُعْجمة. وشَهْوَةٌ}} وَذِيَّةٌ، كغَنِيَّةٍ: أَي حَقِيرَةٌ. وَفِي الصِّحاح: قالَ ابنُ السِّكِّيت: سَمِعْتُ غيْرَ واحِدٍ مِن الكِلابِيِّين يقولونَ: أَصْبَحَتْ وليسَ بهَا وَحْصةٌ وليسَ بهَا {{وَذْيةٌ أَي بَرْدٌ، يَعْني البِلادَ والأيَّام، انتَهَى. وَفِي التّهْذيبِ: ابْن السِّكِّيت: قالتِ العامِرِيَّة: مَا بِهِ}} وَذْيَةٌ، أَي ليسَ بِهِ جِراحٌ. وَفِي التكملَة: أَي مَا يُتَأَذَّى بِهِ. |
|
أَذَى
: (ي {{أَذِيَ بِهِ، كبَقِيَ،) وقَوْلُه: (بالكسْرِ؛) زِيادَةُ تَأْكيدٍ ودَفْع لمَا عَسى يَتَوهَّم فِي بقَى مِن فتْحِ القافِ، (}} أَذاً،) هَكَذَا هُوَ بالالِفِ فِي النسخِ، وَهُوَ نصُّ ابنِ بَرِّي، وَفِي المُحْكَم رَسَمَه بالياءِ، وَفِي التَّنْزيلِ: {{وَدَعْ {أَذَاهُم}} . وَفِي الحدِيثِ: (أَمِيطوا عَنهُ} الأَذَى) . وَكَذَا: أَدْناها إماطَةُ الأَذَى عَن الطَّريقِ؛ وقالَ الشاعِرُ: لقَدْ {{أَذُوا بِكَ وَدُّوا لَو نُفارِقُهُم }} أَذَى الهَراسةِ بينَ النَّعْلِ والقَدَمِوقالَ آخَرُ: وَإِذا {{أَذِيتُ ببَلْدَةٍ فارَقْتُها أَو لَا أُقِيم بغَيرِ دَارِ مُقام (}} وتأَذَّى؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب: {{تَأَذِّيَ العَوْدِ اشْتكى أَنْ يُرْكَبا (والاسمُ:}} الأَذِيَّةُ {{والأَذاةُ) ويقالُ: هُما مَصْدَرانِ؛ وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه: وَلَا تَشْتُم المَوْلى وتَبْلُغْ}} أَذاتَهُ فإِنَّك إِن تَفْعَلْ تُسَفَّهْ وتَجْهَل(وَهِي المَكْرُوهُ اليَسيرُ. (وقالَ الخطابيُّ: الأَذَى الشَّرُّ الخَفِيفُ فَإِن زَادَ فَهُوَ ضَرَرٌ. ( {{والأَذِيُّ، كغَنِيَ: الشَّديدُ}} التَّأَذِّي؛) فعْلٌ لازِمٌ، (ويُخَفَّفُ فيقالُ: رجُلٌ {{أذٍ؛ وشاهِدُ التَّشْديدِ قَوْلُ الرَّاجزِ: يُصاحِبُ الشَّيطانَ مَنْ يُصاحِبُه فَهْوَ}} أَذيٌّ حَمَّةٌ مُصاوِبُه (وَقد يكونُ {{الأَذِيُّ: (الشَّديدُ}} الإِيذاءِ؛) فَهُوَ (ضِدٌّ. (وقَوْلُه: الشَّديدُ الإِيذاءِ يُنافِي قَوْلَه: وَلَا تَقُل {{إِيذَاء. (}} والآذِيُّ،) بالمدِّ والتَّشْديدِ: (المَوْجُ،) أَو الشَّديدُ مِنْهُ. وَفِي الصِّحاحِ: مَوْجُ البَحْرِ. وقالَ ابنُ شُمَيْل: {{آذِيُّ الماءِ الأَطْباق الَّتِي تَراها تَرْفَعها من مَتْنِه الرِّيحُ دونَ المَوْج؛ وقالَ امْرؤُ القَيْسِ يَصِفُ مَطَراً: ثَجَّ حَتَّى ضَاقَ عَن}} آذِيِّه عَرْضُ خِيمٍ فحِفاف فَيُسُرْوقالَ المُغِيرةُ بنُ حَبْناء: إِذا رَمى آذِيُّهُ بالطِّمِّ تَرى الرِّجالَ حَوْله كالصُّمِ من مُطْرِقٍ ومُنْصِتٍ مُرِمِّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعجَّاج: طَحْطَحَهُ آذيُّ بَحْرٍ مُتْأَقِ ( {{وآذَى،) بالمدِّ: (فَعَلَ}} الأَذَى؛) وَمِنْه حدِيثُ تَخَطِّي الرِّقاب يوْمَ الجُمْعَة: رأَيْتُك {{آذَيْتَ وآتَيْتَ. ((و) }} آذَى (صاحِبَهُ {{يُؤْذِيه (}} أَذىً {{وأَذاةً}} وأَذِيَّةً؛) هَكَذَا فِي الصِّحاحِ، (وَلَا تَقُلْ إِيذَاء. (ورَدَّهُ ابنُ بَرِّي فقالَ: صَوابُه {{آذانِي إِيذَاء، فأمَّا أَذىً فمصْدَرُ}} أَذِيَ بِهِ؛ وكَذلِكَ {{أَذاةٌ}} وأَذِيَّة.قالَ شيْخُنا: وَقد رَدُّوا على المصنِّفِ قَوْلَه: وَلَا تَقُلْ إِيذَاء، وتَعَقَّبُوا عَلَيْهِ وَقَالُوا: إنَّه مَسْموعٌ مَنْقولٌ، والقِياسُ يَقْتَضِيه، فَلَا مُوجِب لنَفْيهِ. وكانَ أَبو السّعود العماديّ المُفَسِّرُ يقولُ: قُولُوا: {{الإيذاءُ إيذاءُ لصاحِبِ الْقَامُوس. وأَطالَ الشَّهاب فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ أَيْضاً. قالَ شَيْخُنا: ثمَّ إنِّي أَخَذْتُ فِي اسْتِقْراء كَلام العَرَب، وتَتَبُّع نَثْرِهم ونَظْمِهِم فَلم أَقِفْ على هَذَا اللفْظِ فِي كَلامِهم، فلعلَّ المصنِّفَ أَخَذَه بالاسْتِقْراءِ، أَو وَقَفَ على كَلامٍ لبعضِ مَنِ اسْتَقْرى، وإلاَّ فالقِياسُ يَقْتَضِيه. (وناقَةٌ}} أَذِيَةٌ، مُخَفَّفَةٌ، وبَعيرٌ {{أَذٍ،) على فَعِلٍ، نَقَلهما الجَوْهرِيُّ عَن الأَمويّ. وقالَ غيرُهُ: بَعيرٌ}} أَذِيٌّ وناقَةٌ أَذِيَة: إِذا كانَ (لَا يَقَرُّ فِي مكانٍ واحِدٍ (بِلا وجَعٍ وَلَا مَرَضٍ بَلْ خِلْقَةً،) كأَنَّهما تَشْكو أَذىً؛ هَكَذَا حَكَاه أَبو عبيدَةَ عَن الأُمويّ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {{الأَواذِيُّ: أَمْواجُ البَحْرِ، عَن الجَوْهرِيّ. أَو هِيَ أَطْباقُ الماءِ؛ وَمِنْه حدِيثُ عليَ: (تَلْتَطِمُ}} أَواذيُّ أَمْواجِها) . {وإِذا، بالكسْرِ: ظَرْفٌ لمَا يَأْتِي مِنَ الزَّمان؛ وَقد تقدَّمَ فِي حرفِ الذالِ. |
|
[جذى]الجَذْوَةُ والجُذْوَةُ والجِذْوَةُ: الجمرةُ الملتهبة، والجمع جِذىً وجُذىً وجَذىً. قال مجاهدٌ في قوله تعالى: (أو جَذْوَةٍ من النار) أي قطعة من الجمر. قال: وهي بلغة جميع العرب. وقال أبو عبيدة: الجِذْوَةُ مثل الجِذْمَةِ، وهي القطعة الغليظة من الخشب، كانَ في طرفها نارٌ أو لم يكنْ. قال ابن مُقْبل: باتت حَواطِبُ لَيْلى يلتمسنَ لها * جِزْلَ الجِذى غير خَوَّارٍ ولا دَعِرِ والجاذي: المُقْعي منتصبَ القدمين وهو على أطراف أصابعه. قال النُعمان بن عَديّ بن نَضْلَةَ: إذا شئتُ غَنَّتْني دهاقينُ قريةٍ * وصَنَّاجَةٌ تَجْذو على حرف مَنْسِم والجمع جذاء، مثل نائم ونيام. قال الشاعر:
وحولي أعداء جِذاءٌ خُصومُها * وقال أبو عمرو: جذا وجثا لغتان بمعنى.(*) قال: والجاذي: القائمُ على أطراف الأصابع. وأنشد لابي دواد : جاذيات على السنابك قد أَنْ * حَلَهُنَّ الإسراجُ والإلجامُ وقال ابن الأعرابي: الجاذي على قدميه، والجاثي على ركبتيه. وأجذى وجذا بمعنى، إذا ثبت قائما. وفى الحديث: " مثل الارزة المجذية على الارض " أي الثابتة. وكل من ثبت على شئ فقد جذا عليه. قال الراجز: لم يبق منها سبل الرذاذ * غير أثافى مرجل جواذى والتجاذى في إشالة الحجر، مثل التجاثى.ورجل جاذ، أي قصير الباع. وامرأة جاذية. قال الشاعر : إن الخلافة لم تكن مقصورة * أبدا على جاذى اليدين مبخل أبو عمرو: المجذوذى: الذى يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه. وأنشد : ألست بمجذوذ على الرحل دائب * فمالك إلا ما رزقت نصيب قال الكسائي: إذا حمل الفصيل في سنامه شحما قيل: أجذى، فهو مجذ. |
|
[قذى]القَذى في العين وفي الشراب: ما يسقط فيه وقَذِيَتْ عينه تَقْذى قَذًى، فهو رجل قذى العين على فعل، إذا سقطت في عينه قَذاةٌ. الأصمعيّ: قَذَتْ عينه تَقْذي قَذْياً: رمتْ بالقَذَى. وأقْذَيتُ عينه: جعلت فيها القَذَى. وقَذَّيتها تَقْذِيَةً: أخرجت منها القَذى. وقَذَتِ الشاة أي ألقت بياضاً من رحمها. يقال: كلُّ ذكرٍ يَمْذي، وكل أنثى تقذى. وقاذيته: جازتيه. قال الشاعر: فسوفَ أُقاذي القومَ إن عشتُ سالماً * مُقاذاةَ حُرٍّ لا يقر على الذل وأما القاذية من الناس فذكر أبو عمرو أنها بالذال معجمة، فتكون من هذا الباب.
|
|
[مذى]المَذْيُ بالتسكين : ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل ; وفيه الوضوء. تقول منه: مذى الرجلبالفتح، وأمْذى بالألف مثله. يقال: كلُّ ذكر يَمْذي وكلُّ أنثى تَقْذي. والمِذاءُ: المُماذاةُ. وفي الحديث: " الغَيرة من الإيمان، والمِذاءُ من النفاق "، قال أبو عبيد: هو أن يجمع الرجل بين رجال ونساء يخلِّيهم يُماذي بعضهم بعضاً. وقال الأموي: المَذِيُّ، والوَدِيُّ، والمَنيُّ مشدّداتٌ. وأمْذَيْتُ فرسي، إذا أرسلتَها في المرعى. وربما قالوا: مذيته. حكاه أبو عبيد. والماذى: العسل الأبيض. والماذِيَّةُ من الدروع: البيضاءُ. وقال الأصمعي: الماذِيَّةُ السَهلة اللينة. وتسمَّى الخمر ماذِيَّةً لسهولتها في الحلق.
|
|
[لذى]الذي اسم مبهم للمذكَّر ; وهو مبنيٌّ معرفةٌ، ولا يتم إلا بصلة. وأصله لذي، فأدخل عليه الألف واللام، ولا يجوز أن يُنزعا منه لتنكير. وفيه أربع لغات: الَّذي واللَّذِ بكسر الذال، واللَّذْ بإسكانها، والذِيُّ بتشديد الياء. وفي تثنيته ثلاث لغات: اللذان، واللذا بحذف النون. قال الأخطل: أبَني كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللَّذا * قَتلا الملوك وفَكَّكا الاغلالا واللذان بتشديد النون.وفى جمعها لغتان: الَّذينَ في الرفع والنصب والجر، والَّذي بحذف النون. قال الشاعر : وإنَّ الَّذِي حانت بفَلْجٍ دماؤهم * هُمُ القومُ كُلُّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ يعني الَّذينَ. ومنهم من يقول في الرفع اللذون. وزعم بعضهم أن أصله ذا ; لانك تقول: ماذا رأيت، بمعنى ما الذى رأيت. وهذا بعيد، لان الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا. وتصغير الذى: اللذيا بالفتح والتشديد، فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعته حذفت الألف فقلت اللَّذَيَّانِ واللَّذَيُّونَ. وقول الشاعر: فإنْ أدَعِ اللَّواتي من أناسٍ * أضاعوهُنَّ لا أدَعِ الَّذينا فإنَّما تركه بلا صلة لأنَّه جعله مجهولاً.
|
|
[قذى]نه: فيه: هدنه على دخن وجماعة على "أقذاء" وهي جمع قذى جمع قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك، أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم. ش: القذى بفتح قاف وقصر. ط: أي مادة مشوبة بشيء من البدع وارتكاب المناهي، وهدنه- بضم هاء، أي صلح مع خداع وخيانة ونفاق، وقوله: فما العصمة، أي عن الوقوع في ذلك الشر، قال: السيف يحصل العصمة باستعماله، وحمله قتادة على أهل الردة زمن الصديق، وقوله: هل بعد السيف بقية، هل يبقى الإسلام بعد ضربهم بالسيف وهل يصلح أهل ذلك الزمان، فقال: نعم، يكون إمارة على قذى. مف: والدخن: الكدورة، يعني يكون في ذلك الزمان أمير بينه وبينهم صلح غير خالص بل عداوة في الباطن، وجلد ظهرك- صفة خليفة. ز: أي يحدك بالقذف والزنا وأخذ مالك من الصدقات ويصرف في مصارفها. ط: وإلا نمت وأنت عاٌض على جذع شجرة، أي أصلها، وإن لم يكن خليفة فعليك بالعزلة والصبر على مضض الزمن والتحمل لمشاقة، من قولهم: فلان يعض بالحجارة- لشدة الألم، أو هو عبارة عن أن ينقطع عن الناس ويلزم أصل شجرة إلى أن يموت أو أن ينقلب الأمر، من عض بصاحبه-إذا لزمه، ومنه: عضوا عليها بالنواجذ، وقيل: وإلا- أي وإن لم تطعه آدتك المخالفة إلى ما لا تستطيع أن تصبر عليه، قوله: فمن وقع في ناره، أي خالف أمره حتى يلقيه في ناره. نه: ومنه: يبصر أحدكم "القذى" في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه، ضربه مثلًا لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته إليه الجذع إلى القذاة.
|
|
[أذى]نه فيه: أميطوا عنه "الأذى" أي الشعر والنجاسة وما يخرج من الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه. ومنه: أدناها إماطة الأذى عن الطريق كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها، وفي تفسير من "ظهورهم ذريتهم" كأنهم الذر في "أذى" الماء الأذى بالمد والتشديد الموج الشديد ويجمع على أواذي. ومنه: خطبة على أواذي أمواجها. قس: ما لم "يؤذ" فيه تفسير ملا لم يحدث أي لم يؤذ الملائكة بنتن الحدث، واللهم صل تفسير ليصلي، واللهم ارحم تفسير لصل. ط: ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث أي لم يؤذ أحداً من المسلمين بلسانه أو يده فإنه كالحدث المعنوي ومن ثم اتبع بالحدث الظاهري، ولذا خطئي من شدد يحدث. قس: كف "الأذى" نحو التضييق على المارة وامتناع النساء من الخروج والإطلاع على أحوال الناس. ن: وتأذى من قرب داره به وكشف أحواله. وح: فإن الملائكة "تتأذى" مما يتأذى منه الإنس هما بتشديد الذال عندنا وفي أكثرها تأذى مما يأذي بتخفيفها فيهما من أذى كسمع وفيه منعه من دخوله وإن كان خالياً. وح: فلا "يؤذي" جاره بالياء وفي غير مسلم بحذفها على النهي والأول خبر في معناه.
|
|
أ ذ ى: (آذَاهُ) يُؤْذِيهِ (أَذًى) وَ (أَذَاةً) وَ (أَذِيَّةً) وَ (تَأَذَّى) بِهِ.
|
|
أذى: {{الأذى}}: ما يكره ويغتم به.
|
جذى
الشوارد للصغاني
|
(جذى) : تَجَذَّبْتُ يَوْمِي أُجْمَعَ: أي دَأَبْتُ، والمَرأَة تَجَذَّتْ.
|
تأذى بِهِ
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْأَذَى
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْأَذَى
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
قذى
القَذى: عُوَيْدٌ أو تُرَابٌ يَقَعُ في العَيْن، قَذِيَتْ عَيْنُه تَقْذى قَذىً، وهي قَذِيَةٌ. وقَذَتْ عَيْنُه تَقْذي قَذْيَاَ: رَمَتْ بالقَذى. وقَذَّيْتُها: أخْرَجْت منها القَذى. وأقْذَيْتُها: ألْقَيْت فيها القذى. وهو المُقْذي. وقَذَاةٌ تُجْمَعُ على الأقْذاء. وقَذَتِ الشاةُ تَقْذي قَذْياً: وهو أنْ يَخْرُجَ شَيْءٌ من رَحِمِها بعد الوِلادةِ. وقَذِيْتُ بكذا: أي كَرِهْتُه. وجاءَتْنا قاذِيَة من الناس وقَذْوٌ منهم وأقْذَاء: جَمَاعةٌ. وقُذُوُّهُم: سَيْرُهم، من قولهم: مَرَّ يَقْذُو: إذا مشى هَوْناً ضَعيفاً. وناسٌ قاذُوْنَ: سائرونَ، ورَجُلٌ قاذٍ. وقيل: القاذِيَةُ أوَّلُ ما يَطْرأ عليكَ، ويُرْوى بالدال. وجاءَنا في أقْذَاءٍ من الناس: أي سَفِلَةٍ. واقْتِذَاءُ الطيْرِ: أنْ يَرْمِيَ الطائرُ بالقًذى من عَيْنِه. |