سِكْرِتير [مفرد]: مؤ سكرتيرة وسكرتير: أمين سِرّ، موظّف يُعِدّ سجلاّت الإدارة التي يعمل فيها وغيرها من الأعمال المكتبيّة أو يتولّى مراسلاتها "سكرتير تحرير- فلان سكرتير ناجح- فلانة سكرتيرة ناجحة".• سِكْرتِير عامّ: موظّف كبير يرأس جميع الموظّفين في مؤسّسة ما، وله سلطات تنفيذيّة خاصّة "السكرتير العام لهيئة الأمم المتّحدة- السكرتير العام لرئاسة الجمهوريّة".

كُرْتيزون [مفرد]: (طب) هُرمون قِشريّ كُظْريّ ذو خاصِّيّات مضادّة للالتهابات.

(الرتيلي) ضرب من العناكب

(الرتيلاء) الرتيلى

(الرتيمة) الرتمة (ج) رتائم

(رتي) يُقَال رتي فِي ذرعه فت فِي عضده

رتي
رَتَى(n. ac. رَتْي)
a. Mended, repaired; restored.

رَتَّيَa. see I

(الرتينة) نَسِيج مشبع بأكاسيد الثريوم والسريوم يُولد فِي الْمِصْبَاح ضوءا ساطعا (د)

الكِرْتِيْمُ: فَأسٌ مِثْلُ الكِرْزِيْنِ. والكُرْتُوْمُ: الصَّفَاةُ من الحِجارة. وهو - أيضاً -: حَرَّةُ عُذْرَةَ. وما َفَعَ من الأرْض وطالَ. والكَرَاتِيْمُ: كالقِنَانِ. المرْتَكُ: مَعْروفٌ.

رتينج:= راتينج: صمغ (باين سميث 933).

صُرْتي: الصُرْتي: نوع من المنسوجات الحريرية ذو خطوط والعامة تشدد الراء فتقول صُرَّتي (محيط المحيط).

فرتيت: فرتيت: دود غينيا الإفريقية (بركهارت نوبيه ص304، فورسكال ص49) وأنظر: فرنتيت.

قرتيج: قرتيج (باللاتينية Corticis, cortex) .
واحدته قرتيجة: فلين، شجرة الفلين وقشرها، وقطع من الفلين تعلق على شبكة صياد السمك (الكالا).
قرجل قراجل هي في فاس بسكويت، بسقماط. (انظرها في مادة بشماط).

الترتيب: لغة جعل كل شيء في مرتبته، واصطلاحًا: هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد، ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض، بالتقدم والتأخر.

الترتيل: رعاية الولاء بين الحروف المركبة.

الترتيل: رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف، وقيل: هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة.

مرآة الحضرتين:[في الانكليزية] Mirror of the two realities :necessity and contingence ،perfect man [ في الفرنسية] Miroir des deux realites :la necessite et la contingence ،homme parfait أعلى حضرة الوجوب والإمكان هو الإنسان الكامل وكذا مرآة الحضرة الإلهية لأنّه مظهر الذات مع جميع الأسماء، كذا في كمال الدين.

التّرتيب:[في الانكليزية] Hierarchy ،arrangement ،order [ في الفرنسية] Hierarchie ،arrangement ،ordre بالمثناة الفوقانية في اللغة جعل كلّ شيء في مرتبته. وبعبارة أخرى وضع كل شيء في مرتبته. والمعنى أنّ الترتيب بين الأشياء وضع كل شيء منها في مرتبة له عند المرتّب، فيشتمل الفكر الفاسد، وفيه إشارة إلى أنّه لا بدّ في الترتيب من اعتبار المرتّب تلك المرتبة فلو وضع شيئا منها في مرتبته ولم يلاحظها لا يكون ترتيبا. قيل الضمير إما أن يرجع إلى كل أو إلى شيء، وعلى التقديرين يفسد المعنى إذ الترتيب ليس وضع كلّ شيء في مرتبة كلّ شيء ولا في مرتبة شيء ما، وقد تحيّر الناظرون في حلّه.والجواب أنّه ذكر الرضي في بحث المعرفة أنّ الضمير الراجع إلى النكرة المذكورة التي لا يحكم سابقا عليها معرفة لصيرورته معهودا به فيختار أنّ الضمير راجع إلى كل شيء، والمعنى وضع كل شيء من الأشياء في مرتبة كلّ شيء يتعلق به الوضع. ولا شكّ أنّ الأوضاع متعدّدة بحسب تعدّد الأشياء، ولكل واحد منها مرتبة مختصّة به عند الوضع ليس لغيره، فاندفع المحذور، وصار مآل المعنى ما في التاج:الترتيب نهادن جيزيراپس جيزي ديكر. والأظهر أن يقال وضع شيء بعد شيء إلّا أنّه زاد لفظ كلّ إشارة إلى أنّ الترتيب اللغوي إنّما يتحقّق إذا وضع كل شيء منها في موضعه، حتى لو انتفى في شيء منها انتفى الترتيب. فاندفع ما قيل إنّ هذا التعريف يقتضي الترتيب بحسب تعدد الأشياء الموضوعة، كذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية في تعريف الفكر في مبحث ليس الكل من كلّ من التصوّر والتصديق بديهيّا ولا نظريّا.وفي الاصطلاح كما وقع في شرح الشمسية جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعضها نسبة إلى بعض بالتقديم والتأخير. وذكر أحمد جند في حاشيته أنّ هذا المعنى عرفي إذ في كونه من مصطلحات العلوم تردّد انتهى. وفي التعريف إشارة إلى بقاء تعدّدها حال الترتيب، فإذا جعل الماء الذي في الإنائين في إناء واحد لا يكون ذلك ترتيبا، ولذلك لا يكون التركيب من الأجزاء المحمولة عند من قال بوجود الكلّي في الخارج ترتيبا. وقولهم بحيث يطلق عليها اسم الواحد أي يطلق عليها هذا الاسم بوجه ما لا من كلّ وجه، إذ لا يتصوّر ذلك في الأشياء الكثيرة إذ لا تعرض لها الوحدة باعتبار ذواتها، لأنها بهذا الاعتبار معروضة للكثرة وإنّما تعرض لها الوحدة باعتبار عروض الهيئة الوحدانية لها، والوحدة من كل وجه إنّما تعرض للبسيط من كل وجه. ولئن تصوّر ذلك فليس بواجب في الترتيب، سواء كان ذلك المجموع واحدا حقيقيّا بأن يصير بحيث لا يبقى بين الأجزاء تمايز في الوجود أو غير حقيقي بل اعتباريّا بأن لا تصير هذه الحيثية. وقولهم ويكون لبعضها إلخ أي بحيث يمكن الإشارة حسّا أو عقلا إلى كلّ واحد من الأجزاء بأنّه أين هو من صاحبه، يخرج الواحد الحقيقي من التعريف، إذ الظاهر أنّ الضمير في بعضها راجع إلى الأشياء المجعولة بالحيثية المذكورة، والأشياء المجعولة بحيث يطلق عليها الواحد الحقيقي لا تكون لبعضها نسبة إلى البعض بالتقديم والتأخير بعد الجعل كذلك، وهو ظاهر. وإلى هذا ذهب السيّد الشريف وقال واحترز به عن مثل ترتيب الأدوية.ثم الترتيب أخصّ مفهوما من التأليف إذ لم يعتبر في التأليف نسبة بعض الأجزاء إلى بعض بالتقديم والتأخير، بل أكتفي فيه بالجزء الأوّل من مفهوم الترتيب، والعقل إذا لاحظه جوّز تحقّقه في شيء بدون المقيّد من غير عكس، وكذا أخصّ منه صدقا إذ قد يوجد التأليف بين أشياء لا وضع لها أصلا لا حسّا ولا عقلا بأن لا تكون هي قابلة للإشارة الحسّية ولا العقلية، كما إذا لوحظت دفعة مفهومات اعتبارية على هيئة وحدانية هذا.وقيل الضمير في بعضها راجع إلى ذات الأشياء المتعددة من غير اعتبار وصف المجعولية المذكورة معها، والمعنى ويكون لبعض تلك الأشياء نسبة إلى البعض بالتقديم والتأخير، إمّا حين حدوث تعلّق المجعولية المذكورة لها فقط أو بعده أيضا. وظنّ هذا القائل أنّ الأشياء لتعددها متمايزة بالوجود لا محالة، فيكون لها وضع حين حدوث تعلّق المجعولية لها البتة. فكلّ تأليف ترتيب وبالعكس، فهما متساويان صدقا. وردّ بأنّه ليس من لوازم التمايز في الوجود بوجه ما حين حدوث تعلّق المجعولية لها قبول الإشارة الحسّية أو العقلية، لتوقّف قبول الإشارة على ملاحظة تلك الأشياء تفصيلا لتمايز تلك الأشياء في الوجود العقلي تفصيلا، إذ الإجمالي لا يكفي لقبولها، فيجوز أن لا تكون الأشياء المتمايزة بالوجود الإجمالي متمايزة بالوجود التفصيلي حين حدوث تعلّق المجعولية بها، فلا يكون لها وضع كالمفهومات الاعتبارية الملحوظة دفعة على هيئة وحدانية حين إطلاق الألفاظ الموضوعة بإزائها وهذه الملحوظية الدفعية هي المجعولية. وحين حدوث تعلّق هذه المجعولية بأجزاء تلك المفهومات وإن كانت تلك الأجزاء مجعولة في العقل لوجوب سبق العلم بالوضع، إلّا أنّ تحقّقها فيه كان بطريق الإجمال على وجه لا يمكن للعقل على هذا الوجه أن يشير إلى كلّ منها بأين هو من صاحبه هذا. نعم التأليف الواقع في أمور تعلّق بها نظر لا يمكن بدون الترتيب لأنّه تأليف المبادي بحسب حركة الذهن، فلا بدّ أن يقع بعضها في أول الحركة والبعض في آخرها.وبالجملة فالمراد بقابلية الأشياء للإشارة الحسية أو العقلية هو الاستعداد القريب فقط كما هو الأظهر لا مطلق الاستعداد قريبا كان أو بعيدا كما ظنّ هذا البعض. هذا كله إذا أخذ الترتيب والتأليف مطلقين. وأمّا إذا أخذا معيّنين فالترتيب المعيّن يستلزم التأليف المعيّن من غير عكس، لأن خصوص التأليف لخصوص المادة فقط، وخصوص الترتيب باعتبار خصوص المادّة والصورة معا، فالتأليف من أب ج مع تعيّنه يمكن أن يقع على هذا الترتيب المعيّن وأن يقع على ترتيبات السّتّ الممكنة فيها. فهذا التأليف أعمّ من كلّ واحد من تلك الترتيبات، ولا يستلزم شيئا منها بل يستلزم واحدا منها لا بعينه، إذا كان لتلك الأمور وضع حسّي أو عقلي. هذا كله خلاصة ما في حواشي شرح المطالع وشرح الشمسية. قال أحمد جند: هذا الذي ذكر هو معنى الترتيب المطلق. ومعنى ترتيب الكتاب لغة وضع أجزائه في مواقعها، وعرفا جعل أجزائه بحيث يطلق عليها اسم الواحد على قياس ما عرفت في الترتيب المطلق.ثم الترتيب في اصطلاح أهل البديع هو أن يورد أوصاف الموصوف بها على ترتيبها في الخلقة الطبيعية، ولا يدخل فيها وصفا زائدا، ومثّله عبد الباقي اليميني بقوله تعالى هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وبقوله تعالى فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها الآية كذا في الإتقان في نوع بديع القرآن.

التّرتيل:[في الانكليزية] Distinct reading recitation ،hymn [ في الفرنسية] Lecture distincte ،recitation ،chant sacre بالتاء المثناة الفوقانية عند القرّاء هو التمهّل في القراءة كما في البرجندي. وفي الجرجاني التّرتيل رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف والأوصال والآي والمدّ. وقيل هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة وتحسين الصوت انتهى. وقد سبق مستوفى في لفظ التجويد.

سؤال الحضرتين:[في الانكليزية] Invocation of the divine presence [ في الفرنسية] Invocation de la presence divine هو السّؤال الصادر عن حضرة الوجوب بلسان الأسماء الإلهية الطالبة، فهي نفس الرحمن، ظهورها بصور الأعيان، وعن حضور الإمكان بلسان الأعيان ظهورها بالأسماء وإمداد النفس على الاتصال إجابة سؤالهما أبدا كذا في الجرجاني.

أَرْتِيانُ:
بالفتح ثم السكون، وتاء فوقها نقطتان مكسورة، وياء وألف ونون: قرية من نواحي أستوا من أعمال نيسابور، منها أبو عبد الله الحسن بن اسماعيل بن عليّ الأرتياني النيسابوري، مات بعد العشر والثلاثمائة.

الأُرْتِيقُ:
بالضم، والذي سمعته من أفواه أهل حلب، الأرتيق بالفتح: كورة من أعمال حلب من جهة القبلة.

خَرَّتِيرُ:
بفتح أوله، وتشديد ثانيه وفتحه، ثم تاء مثناة من فوقها مكسورة، وياء مثناة من تحتها ساكنة، وآخره راء: من قرى دهستان، ينسب إليها أبو زيد حمدون بن منصور الخرّتيري الدهستاني، روى عن أحمد بن جرير الباباني، روى عنه إبراهيم ابن سليمان القومسي.

خُشُرْتي:
بضم أوله وثانيه، وراء ساكنة، وتاء مكسورة، قال ابن ماكولا: قرية ببخارى.

دِيمَرْتِيان:
كذا وجدته بخط يحيى بن مندة في تاريخ أصبهان: فقال محمد بن صالح بن محمد بن عيسى بن موسى الديمرتياني حدث عن الطبراني كتب عنه سعيد البقّال وسمع منه أحمد بن محمد البيّع، قلت: ما أظنها إلا قرية من قرى أصبهان.

رَوْضَة الزَّبْرَتَين:
لبني أسيد بمفجر وادي الرّمة من التنعيم عن يسار طريق الحاجّ المصعد.

الغفارتين:
من قرى مصر من ناحية الجيزية.

قَرَتَيّا:
بفتح أوله وثانيه، وتاء مثناة من فوق، وياء مثناة من تحت مشددة، وألف: بلد قرب بيت جبرين من نواحي فلسطين من أعمال البيت المقدس.

وَرْتي
صورة كتابية صوتية من ورطي نسبة إلى وَرْطة.

هَرَتيّ
من (ه ر ت) نسبةإلى الهَرِيت بمعنى ممزق، ورجل هريت: لا يكتم سرا ويتكلم بما هو مستقبح.

نَوْرَتَيْن
من (ن و ر) مثنى نَوْرَة.

نفرتيتي
إسم منقول عن المصرية القديمة بمعنى قد أتت الجميلة.

مرتية
عن إحدى الصيغ الإنجليزية والفرنسية للاسم مارتا المأخوذ عن الآرامية بمعنى سيدة وامرأة. يسختدم للإناث.

مرتيني
عن الإنجليزية إحدى الصيغ المأخوذ عن الاسم اللاتيني مرتينا بمعنى المنتمية لمارس إله الحرب.

مرتين
عن اللاتينية بمعنى حربي ومولع بالحرب وشجاع. يستخدم للذكور.

مَرْتِيّ
من (م ر ت) نسبة إلى المرت بمعن الصراء لا نبات فيها، والرجل لا شعر على حاجبيه أو جسده.

مرتي
عن الصيغة المجرية للاسم مرته المأخوذ عن الآرامية بمعنى سيدة أو امرأة. يستخدم للإناث.

مارتي
عن إحدى الصيغ الانجليزية للاسم مرته المأخوذ عن الآرامية بمعنى سيدة أو امرأة. يستخدم للإناث.

كارتي
من (ك ر ت) نسبة إلى كارت.

كُوَرتِي
من (ك و ر) نسبة إلى كُوَرت.

كَرَتِي
صورة كتابية صوتية من قَرَتي نسبة إلى قَرت بمعنى تغير وجه الرجل حزنا أو غيظا، والقرت: اليابس.

قورتي
عن الصيغة الإنجليزية للإسم كورتني المأخوذ عن الفرنسية بمعنى مكان، وموضع. يستخدم للذكور.

فورتينية
عن الإسم اللاتيني فورتونا بمعنى واهبة الحظ عند الرومان والمحظوظة.

فورتي
عن اللاتينية بمعنى محظوظ سعيدة مبشرة بالجناح. يستخدم للإناث.

عِمَارَتِي
من (ع م ر) مركب من عَمارة بمعنى البنيان وما يحفظ به المكان وياء المتكلم.

سُفرتي
من (س ف ر) نسبة إلى السُّفْرَة الطعام الذي يصنع للمسافر وما يحمل فيه هذا الطعام، والسفرة: المائدة وما عليها من الطعام والتاء زائدة. يستخدم للذكور.

سارتيا
أقرب الصيغ الأسبانية للإسم سارة المأخوذ عن العبرية أميرة. يستخدم للذكور.

زَهْرَتي
من (ز ه ر) نسبة إلى زَهْرَت: الصورة التركية من زهرة.

رَتيمة
من (ر ت م) خيط يشد في الأصبع أو الخاتم للعلامة أو التذكر.

جَارَتِيّ
من (ج و ر) نسبة إلى جَارَة: المجاورة في السكن والشريكة في العقار.