ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (عَاشِر) 47 نتيجة
|
العاشر:[في الانكليزية] Deducter of tithes [ في الفرنسية] Preleveur des dimes بالشين المعجمة لغة آخذ العشر من عشرت القوم عشرا بالضم في الموضعين أي أخذت منهم العشر. وشريعة من نصبه الإمام على الطريق لأخذ صدقة التجار وأمّنهم من اللصوص كما في الكرماني وغيره من المتداولات كذا في جامع الرموز.
|
مَعَاشِر
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُعَاشِر
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
الْعَاشِر
دستور العلماء للأحمد نكري
العاشر
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
العاشر: هو من نَصَبهَ الإمامُ على الطريق ليأخذ الصدقات من التجار بما يمرّون عليه عند اجتماع شرائط الوجوب.
|
تنبيه المغترين في القرن العاشر، على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تنبيه المغترين في القرن العاشر، على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر
للشيخ: عبد الوهاب بن علي الشعراني. المتوفى: سنة 965، خمس وستين وتسعمائة. ذكر فيه: هدى الصحابة، والتابعين، والعلماء العاملين. وبين فيه: ما نقص من أعلام الدين. |
علم آداب الصحبة والمعاشرة
أبجد العلوم لصديق حسن خان
|
علم آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
ولا بد أن يكون الغرض من الصحبة النفع الديني كاستفادة العلم والعمل وكاستفادة العز والجاه تحصنا به عن أذى من يشوش القلب وكاستفادة المال للاكتفاء به عن إضاعة الأوقات في طلب الأقوات وكالاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصائب وقوة في الأهوال والنوائب وكالتبرك بمجرد الدعاء وكانتظار الشفاعة في الآخرة. ومن حقوق الصحبة: الاشتراك في المال مع عقد الأخوة والإعانة في قضاء الحاجات والسكوت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته وذكر مناقبه في الغيب والعفو عن الزلات والهفوات والدعاء للأخ في حياته وبعد مماته والوفاء والإخلاص في المعاملة وترك التكليف في الصحبة. وهذا العلم من فروع علوم العادات على ما ذكره في مدينة العلوم.علم آداب العزلة ولها فضائل وآفات وآداب أما الفضائل فست أولها: الفراغ للعبادات والاستيناس بمناجاة رب الأرباب عن مناجاة المخلوقات والاستكشاف بأسرار الله تعالى في أمر الدنيا والآخرة وملكوت السماء والأرض. وثانيها: التخلص بالعزلة عن المعاصي التي لا يسلم منها الإنسان عند الصحبة إلا نادرا. ثالثها: الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس. رابعها: الخلاص من شر الناس من الغيبة له وسوء الظن به والتهمة عليه والاقتراحات والأطماع الكاذبة التي يعد الوفاء بها. خامسها: انقطاع طمع الناس عنه وانقطاع طمعه عنهم. سادسها: الخلاص من مشاهدة الثقلاء السفهاء ومقاساة أخلاقهم. وأما الآفات: فأولها فوات التعليم والتعلم وهما أعظم العبادات. ثانيها: فوات النفع والانتفاع لأن كلا منهما بالمخالطة. ثالثها: فوات التأدب والتأديب بكسر النفس وقهر الشهوات بتحمل أذى الناس. رابعها: فوات الاستيناس والإيناس بالصلحاء الأتقياء. خامسها: فوات نيل الثواب وإنالته. أما النيل: فبحضور الجمعة والجماعات والجنائز وعيادة المرضى وحضور العيدين. وأما الإنالة: فهي سد باب التعزية والتهنية والعيادة والزيارة إن كان عالما تقيا ففي هذه الصورة ينبغي أن يوازن ثواب هذه بآفاتها ويرجح ما ترجح. سادسها: فوت التجارب إذ العقل الغريزي غير كاف بها. وأما آدابها: فهي أن ينوي بعزلته كف شره عن الناس أولا ثم طلب السلامة من الأشرار. ثانيا: ثم الخلاص من آفات الاختلاط. ثالثا: التجرد بكنه الهمة لعبادة الله. رابعا: ثم المواظبة في الخلوة على العلم والعمل والفكر والذكر والخلاص عن استماع أخبار الناس وأراجيف البلد اللذين يشوشان القلب لا سيما في الصلاة وهذا العلم ذكره في مدينة العلوم في العلوم المتعلقة بالعادات. |
عشرة العاشر
الإصابة في تمييز الصحابة
|
96- فتح الباري بشرح البخاري.
|
السنة العاشرة
سير أعلام النبلاء
|
السنة العاشرة:
ثم قال ابن إسحاق: ولما فتح الله على نبيه مكة، وفرغ من تبوك، وأسلمت ثقيف، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه. وإنما كان العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحي من قريش، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن قريشا كانوا إمام الناس. قال: فقدم عطارد بن حاجب في وفد عظيم من بني تميم، منهم الأقرع بن حابس، والزبرقان بن بدر، ومعهم عيينة بن حصن. فلما دخلوا المسجد، نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجرات: اخرج إلينا يا محمد. وآذى ذَلِكَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من صياحهم فخرج إليهم فقالوا: يا محمد جئناك نفاخرك، فائذن لشاعرنا وخطيبنا. قال: "قد أذنت لخطيبكم، فليقم". فقام عطارد، فقال: الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن، وهو أهله، الذي جعلنا ملوكا، ووهب لنا أموالا عظاما نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعز أهل المشرق، وأكثره عددا، وأيسره عدة. فمن مثلنا في الناس؟ ألسنا برؤوس الناس وأولي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، وإن لو نشأ لأكثرنا الكلام، ولكن نستحيي من الإكثار. أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، وأمر أفضل من أمرنا. ثم جلس: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن الشماس الخزرجي: "قم فأجبه". فقام، فقال: الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه، قضى فيهن أمره، ووسع كرسيه علمه، ولم يكن شيء قط إلا من فضله. ثم كان من فضله أن جعلنا ملوكا، واصطفى من خير خلقه رسولا؛ أكرمه نسبا، وأصدقه حديثا، وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابه، وائتمنه على خلقه، فكان خيرة الله من العالمين، ثم دعا الناس إلى الإيمان فآمن به المهاجرون من قومه وذوي رحمه، أكرم الناس أحسابا، وأحسن الناس وجوها، وخير العالمين فعالا، ثم كان أول الخلق استجابة إذ دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن، فنحن الأنصار، أنصار الله ووزراء رسوله، نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله ورسوله. فمن آمن منع ماله ودمه، ومن كفر جاهدناه في الله أبدا، وكان قتله علينا يسيرا. أقول قولي هذا وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات، والسلام عليكم. فقام الزبرقان بن بدر، فقال: |
الطبقة العاشرة
سير أعلام النبلاء
الطبقة العاشرة
سير أعلام النبلاء
|
الطبقة العاشرة: من طبقة على رأس المائتين
1432- معاذ بن هشام 1: "ع" ابن أبي عبد الله سنبر الإِمَامُ المُحَدِّثُ الثِّقَةُ البَصْرِيُّ. حَدَّثَ عَنْ: أَبِيْهِ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ فَأَكْثَرَ، وَقَدْ رَوَى اليَسِيْرَ عَنِ: ابْنِ عَوْنٍ وَأَشْعَثَ بنِ عَبْدِ المَلِكِ وَبُكَيْرِ بنِ أَبِي السَّمِيْطِ وَشُعْبَةَ. حَدَّثَ عَنْهُ: أَحْمَدُ وَابْنُ رَاهَوَيْه وَعَلِيٌّ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ وَالقَوَارِيْرِيُّ، وَبُنْدَارُ، وَأَبُو مُوْسَى الزَّمِنُ، وَأَبُو قُدَامَةَ عُبَيْدُ اللهِ السَّرَخْسِيُّ، وَعَمْرُو بنُ عَلِيٍّ وَبَكْرُ بنُ خَلَفٍ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ عَرْعَرَةَ وَأَبُو سَعِيْدٍ الأَشَجُّ، وَنَصْرُ بنُ عَلِيٍّ، وَأَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، وَيَزِيْدُ بنُ سِنَانٍ وَزَيْدُ بنُ أَخْزَمَ وَخَلْقٌ. رَوَى المَيْمُوْنِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ قَالَ: كَانَ فِي كِتَابِهِ عَنْ أَبِيْهِ لَيْسَ المَعَاصِي مِنْ قَدَرِ اللهِ. قُلْتُ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ? قَالَ: أَنَا رَأَيْتُهُ فِي كِتَابِهِ عَنْ أَبِيْهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فِي تِجَارَةٍ، فَجَلَسَ يُحَدِّثُهُم فَقَالَ الحُمَيْدِيُّ: لاَ تسمعوا من هذا القدري شيئًا. قَالَ: وَسَمِعَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مَنْ يُكَثِّرُهُ فِي الحَدِيْثِ وَالفِقْهِ فَقَالَ: وَأَيُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ مِنَ الحَدِيْثِ? مَا كَتَبتُ عَنْهُ إلَّا مَجْلِساً سَبْعَةَ عَشَرَ حَدِيْثاً. وَرَوَى عَبَّاسٌ عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ: صَدُوْقٌ وَلَيْسَ بِحُجَّةٍ. وَقَالَ ابْنُ المَدِيْنِيِّ: سمعت معاذ بن هشام يقول بمكة، وقيل لَهُ: مَا عِنْدَكَ? قَالَ: عِنْدِي عَشْرَةُ آلاَفٍ. فَأَنْكَرْنَا عَلَيْهِ وَسَخِرْنَا مِنْهُ فَلَمَّا جِئْنَا إِلَى البَصْرَةِ، أَخْرَجَ إِلَيْنَا مِنَ الكُتُبِ نَحْواً مِمَّا قَالَ يَعْنِي: عَنْ أَبِيْهِ فَقَالَ: هَذَا سَمِعْتُهُ وَهَذَا لَمْ أَسْمَعْهُ فَجَعَلَ يُمَيِّزُهَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الآجُرِّيُّ: قُلْتُ لأَبِي دَاوُدَ: مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ عِنْدَكَ حُجَّةٌ? فَقَالَ: أَكْرَهُ أَنْ أَقُوْلَ شَيْئاً كَانَ يَحْيَى لاَ يَرْضَاهُ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لاَ أَدْرِي مَنْ عَنَى: يَحْيَى القَطَّانَ أَوْ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ وَأَظُنُّهُ يَحْيَى القَطَّانَ. __________ 1 ترجمة في التارخ الكبير "7/ ترجمة 1572"، والمعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي "2/ 88، 146"، "3/ 265"، والكنى للدولابي "2/ 60"، والجرح والتعديل "8/ ترجمة 1133"، والكامل لابن عدي "6/ ترجمة رقم 1913"، وتذكرة الحفاظ "1/ ترجمة 307"، والكاشف "3/ ترجمة 5608"، والمغني "2/ ترجمة 6307" وميزان الاعتدال "4/ ترجمة 8615"، وتهذيب التهذيب "10/ 196-197"، وتقريب التهذيب "2/ 257"، وخلاصة الخزرجي "3/ ترجمة 7065"، وشذرات الذهب لابن العماد "1/ 359". |
ألفونسو العاشر
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*ألفونسو العاشر هو ألفونسو العاشر بن فرناندو الثالث المعروف بالحكيم، أحد ملوك قشتالة بإسبانيا فى القرن الثالث عشر الميلادى.
ولد سنة (618 هـ = 1221 م)، واعتلى عرش قشتالة سنة (650 هـ = 1252 م)، وعمره واحد وثلاثون عامًا، وواصل جهود أبيه فرناندو الثالث فى حربه ضد المسلمين بالأندلس؛ إذ كان يكن لهم عداءً شديداً وتمكن من الاستيلاء على مدينة قادس سنة (659 هـ = 1261 م) وهى إحدى المدن الأندلسية التى كانت فى أيدى المسلمين، وبلغ من شدة عدائه للمسلمين أنه كان يريد نقل الحروب الصليبية الدائرة فى الأندلس إلى إفريقيا، ولقى التشجيع على مشروعه هذا من البابا إنوسنت الرابع والبابا إسكندر الرابع وأنشأ لهذا الغرض أحواضًا كبيرة لبناء السفن فى إشبيلية التى كانت قد سقطت فى أيدى الإسبان. وقد خُلع عليه لقب الحكيم لاهتمامه بالآداب والعلوم، وشكل لجنة لوضع مجموعة القوانين الخاصة بمملكته، وكتابة تاريخ إسبانيا العام، وقد ونقل كثيرًا من النصوص العربية إلى القشتالية فى علوم مختلفة، وكتب بنفسه عددًا من القصائد الشعرية خاصة فى مدح السيدة مريم العذراء. وتوفى ألفونسو الحكيم سنة (683 هـ = 1284 م). |
عَاشِر
الموسوعة الفقهية الكويتية
مُعَاشَرَةٌ
الموسوعة الفقهية الكويتية
|
انْظُرْ: عِشْرَةٌ __________ (1) الشرح الكبير وحاشية الدسوقي 4 / 336، وشرح الزرقاني 8 / 97. |
المطلب العاشر استعمال قطرة الأذن
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
المطلب العاشر: استعمال قطرة الأذن
يباح للصائم استعمال قطرة الأذن، واختاره ابن حزم (¬1)، وابن عثيمين (¬2)، وابن باز (¬3)؛ لأن الأذن ليست منفذاً للطعام والشراب. ¬_________ (¬1) ((المحلى لابن حزم)) (6/ 203). (¬2) قال ابن عثيمين: (وأما قطرة العين ومثلها أيضاً الاكتحال وكذلك القطرة في الأذن فإنها لا تفطر الصائم) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (19/ 206). (¬3) قال ابن باز: (وهكذا قطرة العين والأذن لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء، فإن وجد طعم القطور في حلقه، فالقضاء أحوط ولا يجب؛ لأنهما ليسا منفذين للطعام والشراب، أما القطرة في الأنف فلا تجوز؛ لأن الأنف منفذ) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (15/ 260 - 261). |
الباب العاشر الوقوف بالمزدلفة
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
الفصل الأول: أسماء مزدلفة
1 - مزدلفة: يقال: زلف إليه وازدلف وتزلف، أي: دنا منه، وأزلف الشيء: قربه، ومزدلفة والمزدلفة: موضع بمكة (¬1). سبب التسمية بمزدلفة: أ - لأنهم يقربون فيها من منى، والازدلاف التقريب، ومنه قوله تعالى: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ [الشعراء:90] أي قربت (¬2). ب - لأن الناس يجتمعون بها، والاجتماع الازدلاف، ومنه قوله تعالى: وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ [الشعراء: 64] (¬3). 2 - المشعر الحرام: سمى الله المزدلفة بالمشعر الحرام، قال تعالى: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [البقرة: 198] والمشعر الحرام المذكور في القرآن هو جميع المزدلفة، وبه قال جمهور المفسرين وأصحاب الحديث والسير (¬4). 3 - جمع: أطلق الرسول صلى الله عليه وسلم على مزدلفة (جمع) فقال: ((ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف)) (¬5). سبب التسمية بـ (جمع): سميت جمعاً؛ لأنها يجمع فيها بين الصلاتين، وقيل: وصفت بفعل أهلها؛ لأنهم يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله أي: يتقربون إليه بالوقوف فيها (¬6). ¬_________ (¬1) انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (مادة: زلف). (¬2) ((الحاوي الكبير)) للماوردي (4/ 432). (¬3) ((شرح السنة)) للبغوي (7/ 165)، ((الحاوي الكبير)) للماوردي (4/ 432). (¬4) ((المجموع للنووي)) (8/ 152)، وقال ابن تيمية: (ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام وهي ما بين مأزمي عرفة إلى بطن محسر) ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (26/ 134)، وقال ابن عثيمين: (المشعر الحرام هو مكان في مزدلفة، لكن قد يطلق على مزدلفة كلها أنها المشعر الحرام؛ لأنها مكان نسك) ((مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين)) (23/ 54). (¬5) رواه مسلم (1218). (¬6) ((فتح الباري)) لابن حجر (3/ 523) |
المبحث العاشر النيابة (التوكيل) في الرمي
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
المبحث العاشر: النيابة (التوكيل) في الرمي
المطلب الأول: حكم التوكيل في الرمي للمعذور من كان لا يستطيع الرمي بعلة لا يرجى زوالها قبل خروج وقت الرمي فإنه يجب عليه أن يستنيب من يرمي عنه، وهذا مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية (¬1)، والشافعية (¬2)، والحنابلة (¬3)، وأفتت به اللجنة الدائمة (¬4)، واختاره الشنقيطي (¬5)،وابن باز (¬6)، وابن عثيمين (¬7). الأدلة: أولاً: من الكتاب: قول الله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16]. وجه الدلالة: أن الاستنابة في الرمي، هي غاية ما يقدر عليه (¬8). ثانياً: أنه لما جازت النيابة عنه في أصل الحج فجوازها في أبعاضه أولى (¬9). رابعاً: أن زمن الرمي مضيق ويفوت ولا يشرع قضاؤه، فجاز لهم أن يوكلوا بخلاف الطواف والسعي فإنهما لا يفوتان فلا تشرع النيابة فيهما (¬10). المطلب الثاني: هل يشترط أن يكون النائب (الوكيل) قد رمى عن نفسه؟ اختلف أهل العلم في اشتراط أن يكون النائب قد رمى عن نفسه على قولين: القول الأول: يشترط أن يكون النائب قد رمى عن نفسه الجمرات الثلاث، ثم يرمي عن موكله، وهذا مذهب الشافعية (¬11)، والحنابلة (¬12)،وهو قول للمالكية (¬13)، وبه أفتت اللجنة الدائمة (¬14). وذلك للآتي: 1 - أن الأصل عدم تداخل الأعمال البدنية. 2 - لا يجوز أن ينوب عن الغير وعليه فرض نفسه. ¬_________ (¬1) ((المبسوط)) للسرخسي (4/ 63)، ((بدائع الصنائع)) (2/ 137). (¬2) ((الحاوي الكبير)) الماوردي (4/ 204) ((روضة الطالبين)) للنووي (3/ 115). (¬3) ((المغني)) لابن قدامة (3/ 427)، ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/ 590). (¬4) في فتاوى اللجنة الدائمة: (تجوز النيابة في رمي الجمار عن العاجز الذي لا يقوى على مباشرة الرمي بنفسه؛ كالصبي والمريض وكبير السن، إذا كان النائب من الحجاج ذلك العام، وقد رمى عن نفسه) ((فتاوى اللجنة الدائمة)) - المجموعة الأولى (11/ 76). (¬5) قال الشنقيطي: (إذا عجز الحاج عن الرمي، فله أن يستنيب من يرمي عنه، وبه قال كثير من أهل العلم، وهو الظاهر) ((أضواء البيان)) للشنقيطي (4/ 473، 474). (¬6) قال ابن باز: (يجوز للعاجز عن الرمي لمرض, أو كبر سن, أو حمل, أن يوكل من يرمي عنه؛ لقول الله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ *التغابن: 16* وهؤلاء لا يستطيعون مزاحمة الناس عند الجمرات, وزمن الرمي يفوت ولا يشرع قضاؤه، فجاز لهم أن يوكلوا بخلاف غيره من المناسك فلا ينبغي للمحرم أن يستنيب من يؤديه عنه ولو كان حجه نافلة؛ لأن من أحرم بالحج أو العمرة - ولو كانا نفلين - لزمه إتمامهما؛ لقول الله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ *البقرة: 196* وزمن الطواف والسعي لا يفوت بخلاف زمن الرمي) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (16/ 85، 86، 146). (¬7) قال ابن عثيمين: (أما من يشق عليه الرمي بنفسه، كالمريض، والكبير، والمرأة الحامل ونحوهم، فإنه يجوز أن يوكل من يرمي عنه سواء كان حجه فرضاً أم نفلاً، وسواء لقط الحصى وأعطاها الوكيل، أو لقطها الوكيل بنفسه، فكل ذلك جائز) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (24/ 407). (¬8) ((أضواء البيان)) للشنقيطي (4/ 474). (¬9) ((الحاوي الكبير)) للماوردي (4/ 204)، ((المجموع)) للنووي (8/ 245). (¬10) ((المجموع)) للنووي (8/ 243)، ((مجموع فتاوى ابن باز)) (16/ 85، 86، 146). (¬11) ((روضة الطالبين)) للنووي (3/ 115)، ((نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج)) للرملي (3/ 315). (¬12) ((المغني)) لابن قدامة (3/ 242)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/ 381). (¬13) ((التاج والإكليل)) للمواق (2/ 484)، ((الشرح الكبير)) للشيخ الدردير و ((حاشية الدسوقي)) (2/ 52). (¬14) ((فتاوى اللجنة الدائمة)) - المجموعة الأولى (11/ 76). |
8 - فضائل المعاشرات
موسوعة الفقه الإسلامي
|
8 - فضائل المعاشرات
- فضل التواصي بالحق: 1 - قال الله تعالى: {{وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)}} [العصر:1 - 3]. 2 - وقال الله تعالى: {{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)}} [التوبة:71]. 3 - وَعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ». قُلْنَا: لِمَنْ؟ قال: «للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ». أخرجه مسلم (¬1). - فضل الإصلاح بين الناس: 1 - قال الله تعالى: {{لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)}} [النساء:114]. 2 - وقال الله تعالى: {{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)}} [الحُجُرات:10]. 3 - وَعَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «أَلاَ أُخْبرُكُمْ بأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلاَةِ وَالصَّدَقَةِ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «إِصْلاَحُ ذاتِ البَيْنِ وَفَسَادُ ذاتِ البَيْنِ الحَالِقَةُ». أخرجه أبو داود والترمذي (¬2). ¬_________ (¬1) أخرجه مسلم برقم (55). (¬2) صحيح/ أخرجه أبو داود برقم (4919) , وهذا لفظه، وأخرجه الترمذي برقم (2509). |
6 - آداب المعاشرات
موسوعة الفقه الإسلامي
|
6 - آداب المعاشرات
- فضل حسن الخلق: 1 - قال الله تعالى: {{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)}} [القلم:4]. 2 - وَعَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عَمْرو رضيَ اللهُ عَنْهما قال: لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَاحِشاً وَلا مُتَفَحِّشاً، وَكَانَ يَقُولُ: «إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أحْسَنَكُمْ أخْلاقاً». متفق عليه (¬1). - حسن المعاشرة والعمل الصالح: 1 - قال الله تعالى: {{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)}} [التوبة:71]. 2 - وَعَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّ رَجُلاً مِنْ أهْلِ البَادِيَةِ أتَى النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ قَائِمَةٌ؟ قال: «وَيْلَكَ، وَمَا أعْدَدْتَ لَهَا». قال: مَا أعْدَدْتُ لَهَا إِلا أنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، قال: «إِنَّكَ مَعَ مَنْ أحْبَبْتَ». فَقُلْنَا: وَنَحْنُ كَذَلِكَ؟ قال: «نَعَمْ». فَفَرِحْنَا يَوْمَئِذٍ فَرَحاً شَدِيداً. متفق عليه (¬2). - الإحسان في كل شيء: 1 - قال الله تعالى: {{وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)}} [البقرة:195]. 2 - وقال الله تعالى: {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ ¬_________ (¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (3559) , واللفظ له، ومسلم برقم (2321). (¬2) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (6167) , واللفظ له، ومسلم برقم (2639). |
10 - القاعدة العاشرة: الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله لازمان في كل عمل
موسوعة الفقه الإسلامي
|
1 - قال الله تعالى: {{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}} [البقرة:29].
2 - وقال الله تعالى: {{قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)}} [الأنعام:145]. 10 - القاعدة العاشرة: الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله لازِمان في كل عمل. فهذان الأصلان شرطان في كل عمل يبتغي به العبد وجه الله، سواء كان ظاهراً كأعمال الجوارح، أو باطناً كأعمال القلوب. فكل عمل لا بد أن يكون خالصاً لله، مراداً به وجهه ورضوانه وثوابه، ولا بد أن يكون مأخوذاً من الكتاب والسنة. فهذا هو العمل الصحيح المقبول عند الله، وكل ما سواه مردود. 1 - قال الله تعالى: {{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}} [البيِّنة:5]. 2 - وقال الله تعالى: {{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)}} [الحشر:7]. 3 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قالتْ: قال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ أحْدَثَ فِي أمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ». متفق عليه (¬1). - الأعمال الصالحة إذا وقعت من المرائين فهي باطلة؛ لفقدها الإخلاص. وكل عمل يفعله العبد لله لكنه غير مشروع فهو باطل؛ لفقده المتابعة. ¬_________ (¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (2697) , واللفظ له، ومسلم برقم (1718). |
الباب العاشر العبادات
موسوعة الفقه الإسلامي
الباب العاشر العبادات
موسوعة الفقه الإسلامي
|
الباب العاشر
العبادات ويشتمل على ما يلي: 1 - كتاب الطهارة. 2 - كتاب الصلاة. 3 - كتاب الجنائز. 4 - كتاب الزكاة. 5 - كتاب الصيام. 6 - كتاب الحج والعمرة. |
4 - كبائر المعاشرات
موسوعة الفقه الإسلامي
|
4 - كبائر المعاشرات
- ظلم الرعية: 1 - عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ فِي بَيْتِي هَذَا: «اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمّتِي شَيْئاً فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمّتِي شَيْئاً فَرَفَقَ بِهِمْ، فَارْفُقْ بِهِ». أخرجه مسلم (¬1). 2 - وَعَنْ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «مَا مِنْ أمِيرٍ يَلِي أمْرَ المُسْلِمِينَ، ثُمَّ لا يَجْهَدُ لَهُمْ وَيَنْصَحُ إِلا لَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمُ الجَنَّةَ». أخرجه مسلم (¬2). - عقوق الوالدين: 1 - قال الله تعالى: {{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)}} [الإسراء: 23 - 24]. 2 - وَعَنْ أبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: «ألا أنَبِّئُكُمْ بِأكْبَرِ الكَبَائِرِ؟ (ثَلاثاً) الإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ، (أوْ قَوْلُ الزُّورِ»). وَكَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مُتَّكِئاً فَجَلَسَ، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ. متفق عليه (¬3). ¬_________ (¬1) أخرجه مسلم برقم (1828). (¬2) أخرجه مسلم برقم (142). (¬3) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (2654) , ومسلم برقم (87)، واللفظ له. |
خلع محمد الأيسر ملك بني نصر في غرناطة وتولي محمد العاشر الأحنف مكانه.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
خلع محمد الأيسر ملك بني نصر في غرناطة وتولي محمد العاشر الأحنف مكانه.
849 - 1445 م كان محمد الأيسر هذا منفيا في المغرب ثم عاد بتقوية ملك قشتالة له فأزاح محمد التاسع الصغير وحل محله، لكن الفتن لم تنته وكان له عدة خصوم، فاستطاع الأمير محمد العاشر بن عثمان بن يوسف المعروف بالأحنف أن يتزعم خصوم محمد الثامن الأيسر ويستولي على قصر الحمراء والحصون المجاورة له ويقبض على الأيسر هذا وينهي ملكه ويزجه وآله في السجن، ويخلفه في ملك بني نصر. |
خلع محمد العاشر الأحنف ملك بني نصر وتولي سعد بن علي الملك ثم عودة الأحنف مرة أخرى للملك.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
خلع محمد العاشر الأحنف ملك بني نصر وتولي سعد بن علي الملك ثم عودة الأحنف مرة أخرى للملك.
850 - 1446 م لم تدم أيام الأحنف بالملك كثيرا فقد ثار عليه الأمير سعد بن علي بن أبي الحجاج يوسف الثاني فانتزع منه الملك وتلقب بالمستعين وعرف بابن الأحمر، لكنه لم يلبث كثيرا حتى عاد محمد العاشر الأحنف بعد أن لجأ إلى ملك قشتالة فزوده بقوة استرد بها الملك بالقوة وخلع المستعين. |
خلع محمد العاشر ملك بني نصر وعودة المستعين سعد.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
خلع محمد العاشر ملك بني نصر وعودة المستعين سعد.
858 - 1454 م قام المستعين سعد بن علي بن يوسف الثاني بخلع الأمير محمد العاشر بن عثمان. |
(البابا ليو العاشر) يفزع من انتصارات (سليم الأول) ويشرع في الإعداد لحرب صليبية جديدة.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
(البابا ليو العاشر) يفزع من انتصارات (سليم الأول) ويشرع في الإعداد لحرب صليبية جديدة.
923 - 1517 م لم يلبث السلطان سليم الأول أن يفرغ من انتصاراته حتى دب الرعب والفزع في قلوب الصليبيين وما استطاعت الدولة العثمانية أن تحرزه من ضم للبلدان الأوربية إليها حتى تصبح تحت سيطرتها، فحدا هذا بالبابا ليو العاشر الذي كانت أيضا بينه وبين غيره من النصارى منافسات فقام في هذه السنة, بالنداء لحرب صليبية ضد الدولة العثمانية مانحا صكوك الغفران (كالعادة) ومثيرا في النصارى عزائم الواجب المقدس لخدمة الصليب، لكن هذه الدعوة لم تلق سوى هزائم ولم تلق أي انتصار. |
مؤتمر القمة العربي العاشر (قمة تونس).
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
مؤتمر القمة العربي العاشر (قمة تونس).
1399 ذو الحجة - 1979 م قمة تونس 1979م من 20 - 22 تشرين الثاني كان الموضوع الرئيس لهذه القمة التي تغيبت عنها مصر بحث الوضع في جنوب لبنان وأكدت قرارات قمتي الرياض (القمة السداسية) والقاهرة (الثامن) ودعت إلى الضغط على إسرائيل من أجل وضع حد لعدوانها في جنوب لبنان. وصدر عن المؤتمر بيان ختامي فيه مجموعة من القرارات، أهمها: - الصراع مع إسرائيل طويل الأمد، وهو عسكري وسياسي واقتصادي وحضاري. - تجديد الإدانة العربية لاتفاقيتي كامب ديفيد. - التصدي لمؤامرة الحكم الذاتي، وتوسيع نطاق التضامن العالمي مع نضال الشعب الفلسطسني، من أجل إفشال مخططات الاحتلال الصهيوني وهزيمته. - التصدي لنقل العاصمة الإسرائيلية إلى القدس. - إدانة سياسة الولايات المتحدة الأميركية، واعتبارها تؤثر سلبا على العلاقات والمصالح بين الدول العربية والولايات المتحدة الأمريكية. - إدانة العدوان الإسرائيلي على الجنوب اللبناني، والتأكيد على سيادة لبنان واستقلاله ووحدته الوطنية. - إدانة قرار النظام المصري بتزويد إسرائيل من مياه النيل. - استمرار إحكام المقاطعة للنظام المصري. - تعمير لبنان، ومساعدة الفلسطينيين في الجنوب اللبناني. |
مؤتمر القمة الإسلامي العاشر (قمة جايا) (دورة المعرفة والأخلاق من أجل تقدم الأمة الإسلامية).
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
مؤتمر القمة الإسلامي العاشر (قمة جايا) (دورة المعرفة والأخلاق من أجل تقدم الأمة الإسلامية).
1424 شعبان - 2003 م عقد مؤتمر القمة الإسلامي العاشر الذي عرف بـ (دورة المعرفة والأخلاق من أجل تقدم الأمة الإسلامية) في بوتراجايا - ماليزيا من 20 – 21 شعبان 1424هـ (16 – 17 أكتوبر 2003م) أكد المؤتمر ضرورة قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف وضرورة تطبيق جميع القرارات الدولية المتعلقة بقضية فلسطين وقضية الشرق الأوسط وأدان المؤتمر بشدة تهديدات الحكومة الإسرائيلية ضد الرئيس ياسر عرفات المنتخب ديمقراطياً وطالب المؤتمر المجتمع الدولي بإجبار إسرائيل على وقف بناء الجدار العنصري وإزالة ما تم بناؤه وأكد المؤتمر مجددا على ضرورة احترام الجميع لسيادة العراق واستقلاله السياسي ووحدته الوطنية وسلامة أراضيه، وأكد المؤتمر تضامنه مع الجمهورية العربية السورية في وجه التهديدات والضغوط الخارجية التي تتعرض لها، وأعرب المؤتمر عن ارتياحه لإنشاء صندوق منظمة المؤتمر الإسلامي لمساعدة شعب أفغانستان، وجدد المؤتمر دعمه لشعب جامو وكشمير من أجل نيل حقه المشروع في تقرير المصير بناءاً على قرارات الأمم المتحدة وأكد المؤتمر مجدداً إدانته لعدوان جمهورية أرمينيا المستمر على جمهورية أذربيجان، وأكد المؤتمر دعمه لقضية الطائفة التركية المسلمة في قبرص من أجل إيجاد تسوية تفاوضية عادلة لقضيتهم تقوم على مبدأ المساواة والتكافؤ بين الطرفين القبرصي التركي والقبرصي اليوناني وحث المؤتمر جمهورية الفلبين على إنهاء العمليات العسكرية في جنوب الفلبين في أقرب وقت والعمل على تنفيذ ما تبقى من بنود اتفاق السلام الموقع بين جمهورية الفلبين والجبهة الوطنية لتحرير مورو عام 1996، وأكد رؤساء الدول أو الحكومات باعتبارهم قادة الأمة الإسلامية، أن قضية القدس الشريف وفلسطين تحتل بؤرة اهتمام الأمة جمعاء، ويشددون مجددا على أن الحرم الشريف باعتباره أولى القبلتين وثالث الحرمين، والذي بارك الله حوله، سوف يظل إسلاميا إلى أبد الآبدين، مؤكدين ضرورة إخضاع القدس الشريف وأماكنه المقدسة للسيادة الفلسطينية، مع تمكين جميع المؤمنين من أبناء الديانات السماوية الثلاث من ممارسة حرية العبادة الحقة وإقرار المصالحة الفعلية وإحلال السلام الدائم في منطقة الشرق الأوسط. |
السنة العاشرة من الهجرة
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
-السنة العاشرة
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
-السنة العاشرة
ثمّ قَالَ ابن إِسْحَاق: ولمّا فتح اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكّة، وفَرَغ من تبوك، وأسلمتْ ثقيف، ضَرَبتْ إِلَيْهِ وُفودُ العرب من كلّ وَجْهٍ. وإنما كانت العرب تَرَبَّصُ بالإسلام أَمْرَ هذا الحيّ من قريش، وأَمْرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذلك أنّ قريشًا كانوا إِمامَ الناس. قَالَ: فقدم عُطَارِد بْن حَاجِب فِي وفدٍ عظيمٍ من بني تميم، منهم الأَقْرَع بْن حَابِس، والزِّبْرِقَان بْن بَدْر، ومعهم عُيَيْنة بْن حِصْن. فلمّا دخلوا المسجد. نادوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ وراء حجراته: أن اخرج إلينا يا محمد، وآذى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ صياحهم فخرج إليهم فقالوا: يا مُحَمَّد جئناك نفاخرك، فائذنْ لشاعرنا وخطيبنا. قَالَ: قد أَذِنْتُ لخطيبكم، فلْيَقُمْ. فقام عُطارد، فقال: الحمد لله الَّذِي لَهُ علينا الفضلُ وَالْمَنُّ، وهو أَهْلُه، الَّذِي جعلنا ملوكًا. ووهب لنا أموالا عظاما نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعزَّ أهُل المَشْرق، وأكثرَهُ عَدَدًا، وأَيْسره عُدّةً. فَمنْ مثْلُنا فِي النّاس؟ أَلَسْنا برؤوس النّاس وَأُولِي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، وإن لو نشأ لأكثرنا الكلام، ولكن نستحيي من الإِكْثار. أقول هذا لأَنْ تَأتوا بمثل قولنا، وأمرٍ أفضل من أمرنا. ثمّ جلس، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لثَابِت بْن قَيْس بْن الشَّمَّاس الخَزْرَجِيّ: قُمْ فأَجِبْهُ. فقام، فقال: الحمد لله الَّذِي السماواتُ والأرضُ خَلْقُه، قضى فيهنَّ أَمْره، ووَسع كُرْسِيُّه عِلْمه، ولم يكن شيء قطّ إلّا من فضله. ثمّ كَانَ من فضله أنَّ جعلنا |
-الطبقة العاشرة 91 - 100 هـ
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
-الطَّبَقَةُ الْعَاشِرَةُ
91 - 100 هـ |
248 - عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف، أبو محمد الأنصاري الشاطبي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
248 - عاشر بْن مُحَمَّد بْن عاشر بْن خَلَف، أَبُو مُحَمَّد الْأَنْصَارِيّ الشّاطِبيّ. [المتوفى: 567 هـ]
سَمِعَ من أَبِي عَلِيّ بْن سُكَّرَة، وأبي جَعْفَر بْن جحدر، وأبي عامر بْن حبيب، وأبي عمران بْن أَبِي تُلَيْد، وأبي بحر الأَسَديّ. وتفقَّه بأبي مُحَمَّد بْن أَبِي جعفر. وأخذ القراءات بقُرطُبة عَنْ أَبِي الْعَبَّاس بْن ذرّوه. وأخذ بعض الروايات عن أبي القاسم ابن النّخّاس، وتُوُفّي الشَّيْخ، وسمع من ابن عتّاب. -[363]- وأجاز لَهُ أَبُو عَبْد اللَّه الخَوْلانيّ، وجماعة. وعُنِي بالفقه، وشُهِر بالحِفْظ. وولي خطَّة الشُّورَى ببَلَنْسِيَة، ثمّ قضاء مُرْسِيَة، فحُمِدت سِيرته، ونال دنيا وحشْمة. ثمّ صُرِف عند زوال دولة الملثمة، وانتهت إليه رياسة الفتوى. روى عَنْهُ أَبُو الْخَطَّاب بْن واجب، وأبو عَبْد اللَّه بْن سعادة، وابن أخته أَبُو مُحَمَّد بْن غلْبُون، وأبو عَبْد اللَّه الأَنْدَرشيّ. وله مصنَّفات نافعة. مات فِي نصف شعبان بعد أن كُفّ بَصَرُه وله ثلاثٌ وثمانون سنة. |
*ألفونسو العاشر
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*ألفونسو العاشر هو ألفونسو العاشر بن فرناندو الثالث المعروف بالحكيم، أحد ملوك قشتالة بإسبانيا فى القرن الثالث عشر الميلادى.
ولد سنة (618 هـ = 1221 م)، واعتلى عرش قشتالة سنة (650 هـ = 1252 م)، وعمره واحد وثلاثون عامًا، وواصل جهود أبيه فرناندو الثالث فى حربه ضد المسلمين بالأندلس؛ إذ كان يكن لهم عداءً شديداً وتمكن من الاستيلاء على مدينة قادس سنة (659 هـ = 1261 م) وهى إحدى المدن الأندلسية التى كانت فى أيدى المسلمين، وبلغ من شدة عدائه للمسلمين أنه كان يريد نقل الحروب الصليبية الدائرة فى الأندلس إلى إفريقيا، ولقى التشجيع على مشروعه هذا من البابا إنوسنت الرابع والبابا إسكندر الرابع وأنشأ لهذا الغرض أحواضًا كبيرة لبناء السفن فى إشبيلية التى كانت قد سقطت فى أيدى الإسبان. وقد خُلع عليه لقب الحكيم لاهتمامه بالآداب والعلوم، وشكل لجنة لوضع مجموعة القوانين الخاصة بمملكته، وكتابة تاريخ إسبانيا العام، وقد ونقل كثيرًا من النصوص العربية إلى القشتالية فى علوم مختلفة، وكتب بنفسه عددًا من القصائد الشعرية خاصة فى مدح السيدة مريم العذراء. وتوفى ألفونسو الحكيم سنة (683 هـ = 1284 م). |
المنظر العاشر: في التعلم وفيه: فتوحات أيضا
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
تنبيه المغترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تنبيه المغترين في القرن العاشر، على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر
للشيخ: عبد الوهاب بن علي الشعراني. المتوفى: سنة 965، خمس وستين وتسعمائة. ذكر فيه: هدى الصحابة، والتابعين، والعلماء العاملين. وبين فيه: ما نقص من أعلام الدين. |
رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رشد اللبيب، إلى معاشرة الحبيب
للشيخ، الأديب: ... بن قليته: أبي العباس بن محمد بن علي اليمني، الكاتب. المتوفى: سنة 231، إحدى وثلاثين ومائتين. ورتبه على: أربعة عشرا بابا. الأول: في فضل النكاح. الثاني: في ذكر النكاح. الثالث: فيما يدل على عظم النكاح. الرابع: فيما يحب النساء من الرجال. الخامس: فيما يحب الرجال من النساء. السادس: في اختلاف الرجال والنساء في الأحوال. السابع: في ذكر أبواب من النكاح. الثامن: فيما يجب معرفته من منافع الباه، ومضاره. التاسع: في ذكر السحاق. العاشر: في فضل الغلمان على الجواري. الحادي عشر: في فضل الجواري على الغلمان. الثاني عشر: في ذكر القيادة، وأهلها. الثالث عشر: فيما يجب فيه الحزم من قبل النساء. الرابع عشر في: نوادر، وأشعار. أوله: (الحمد لله استفتاحا بذكره ... الخ) . |
عشرة العاشر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
عشرة العاشر
لأبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. المتوفى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة. |
العنوان في تحريم معاشرة الشبان والنسوان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
العنوان، في تحريم معاشرة الشبان والنسوان
للشيخ، شمس الدين: محمد بن عمر الغَمْري، الشافعي. المتوفى: سنة 849، تسع وأربعين وثمانمائة. |
المآثر والمفاخر في علماء القرن العاشر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
المآثر والمفاخر، في علماء القرن العاشر
للشيخ، شهاب الدين: عبد الوهاب بن أحمد الشعراني. المتوفى: سنة 973، ثلاث وسبعين وتسعمائة. |
منية الشبان في معاشرة النسوان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
منية الشبان، في معاشرة النسوان
كتاب. في: علم الباه. للمولى: أحمد بن مصطفى، المعروف: بطاشكبري زاده. المتوفى: سنة 962، اثنتين وستين وتسعمائة. أوَّله: (الحمد لله الذي خلق الإنسان من سلالة من طين ... الخ) . رتبه عن: مقدمة، وأربعة مطالب. وطرقها: طريقة الشرع، وطريقة العقل، وطريقة الطبع، وطريقة الطب. |
نزهة الأصحاب في معاشرة الأحباب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
نزهة الأصحاب، في معاشرة الأحباب
للشيخ، الإمام: السموأل بن يحيى بن عباس المغربي. المتوفى: سنة 576، ست وسبعين وخمسمائة. أوَّله: (الحمد لله الذي جعل رحمته للمذنبين ... الخ) . جمع فيه: الجد، والهزل، والأدب، والطب، ونبذا من أسرار علم الباه. لأبي الفتح: محمد بن قرا أرسلان الأرتقي. وقسمه جزأين: علم، وعمل. |
حسن المعاشرة
معجم المصطلحات الاسلامية
|
Sociability حسن المعاشرة
|