قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أنه في موقع المفعول له ، ولو لم يقدر المضاف جاز

حذف اللام بلا تأويل لكن لا بد من تقدير لا ، أي: لئلا يقولوا . اهـ

قولة: (( فقد جاءكم) منطق بمحذوف).

قال الشيخ سعد الدين في فاء الفصيحة: إنَّها تفصح عن المحذوف ، وتفيد بيان سببه

كالتي تذكر بعد الأوامر والنواهي بياناً لسبب الطلب ، لكن كمال حسنها

وفصاحتها أن تكون مبنية على التقدير ، منبئة عن المحذوف ، بخلاف قولك: اعبد

ربك فالعبادة حق له ، ومبنى الفاء الفصيحة على الحذف اللازم بحيث لو ذكر لم

تكن تلك الفصيحة ، وتختلف العبارة في تقدير المحذوف ، فتارة أمراً ونهياً كما في

هذه الآية ، وتارةً شرطاً كما في قوله تعالى (فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ) ، وتارة معطوفاً

عليه كما في قوله (فَانفَجَرَتْ) ، وقد يصار إلى تقدير القول كما ذكر في قوله

(فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ) . اهـ

(فائدة) : قال الطيبي: يناسب هذا المقام ما قال الإمام في المعالم أن عند مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -

كان العالم مملوءاً من الكفر والضلالة ، أما اليهود فكانوا في المذاهب الباطلة من

التشبيه والافتراء على الأنبياء وتحريف التوراة ، وأما النصارى فقد قالوا بالتثليث

والأب والابن والحلول والاتحاد ، وأما المجوس فأثبتوا إلهين ، وأما العرب فانهمكوا

في عبادة الأصنام والفساد في الأرض ، فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - انقلبت الدنيا من الباطل

إلى الحق ومن الظلمة إلى النور ، وانطلقت الألسن بتوحيد اللَّه ، واستنارت العقول

بمعرفة اللَّه ، ورجع الخلق من حب الدنيا إلى حب المولى . اهـ

قوله: (وقيل لما كانوا مملوكين ...) إلى آخره.

قال الشيخ سعد الدين: فيكون المجاز في لفظ الملوك ، وعلى الأول في الإثبات للكل

وإنما كان للبعض . اهـ

قوله: (وقيل المراد بـ(العالمين) عالمي زمانهم).