[296] فإن قيل: كيف أبهم فاعل التزيين هنا، فقال: (كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) [الأنعام: 122] وقال في آية أخرى زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ) [النمل: 4] ، وقال في آية أخرى وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) [النمل: 24] فمن هو مزين الأعمال للكفار في الحقيقة؟

قلنا: التزيين من الشّيطان بالإغواء والإضلال والوسوسة وإيراد الشبه، ومن الله تعالى بخلق جميع ذلك فصحت الإضافتان.

[297] فإن قيل: كيف قال تعالى: (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) [الأنعام: 130] ، والرسل إنما كانت من الإنس خاصة؟

قلنا: المراد برسل الجنّ هم الذين سمعوا القرآن من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثم ولّوا إلى قومهم منذرين، كما قال تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ) [الأحقاف: 29] الآية.

الثاني: أنه كقوله تعالى: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) [الرحمن: 22] والمراد من أحدهما؛ لأنه إنما يخرج من الملح.

والثالث: أنّه بعث إليهم رسل منهم، قاله الضّحّاك ومقاتل.

[298] فإن قيل: كيف ذكر شهادتهم على أنفسهم في قوله تعالى: (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) [الأنعام: 130] الآية، والمعنى فيهما واحد؟

قلنا: المعنى المشهود به متعدد وإن كان في الشهادة واحدا، إلا أنهم في الأولى شهدوا على أنفسهم بتبليغ الرسل وإنذارهم، وفي الثانية شهدوا على أنفسهم بالكفر وهما متغايران.

[299] فإن قيل: كيف أقروا في هذه الآية بالكفر وشهدوا على أنفسهم به وجحدوه في قولهم: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) [الأنعام: 23] .

قلنا: مواقف القيامة ومواطنها مختلفة، ففي بعضها يقرون وفي بعضها يجحدون، أو يكون المراد هنا شهادة أعضائهم عليهم حين يختم على أفواههم كما قال تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ) [يس: 65] .

[300] فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ) [الأنعام: 140] والسفه لا يكون إلا عن جهل؟

قلنا: معنى قوله: (بِغَيْرِ عِلْمٍ بغير حجة.

وقيل: بغير علم بمقدار قبحه، ومقدار العقوبة فيه؛ وعلى الوجهين لا يكون مستفادا من الأوّل.

[301] فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وَما كانُوا مُهْتَدِينَ) [الأنعام: 140] بعد قوله: (قَدْ ضَلُّوا) [الأنعام: 140] ؟