مِن دُونِهِ: جار ومجرور. والهاء: في محل جر بالإضافة، وهو متعلق

بـ"اتَّخَذُوا". ولك إذا كان"اتخذ"متعديًا لاثنين، فهو المفعول الثاني مقدَّم. فإن

كان الفعل متعديًا لواحد تعلَّق بمحذوف حال من"آلِهَةً".

آلِهَةً: مفعول به. إذا كان"اتخذ"متعدِّيًا لواحد. ومفعول به أول إذا كان

"اتخذ"متعدِّيًا لاثنين.

* والجملة على ما تقدم فيها قولان:

1 -في محل رفع خبر المبتدأ"هَؤُلَاءِ"إذا أعربت"قَوْمُنَا"بدلًا أو بيانًا.

2 -في محل نصب حال إذا أعربت"قَوْمُنَا"خبر المبتدأ.

لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ:

لَوْلَا: حرف تحضيض، أي: هَلّا، وفيه معنى الإنكار عليهم والتعجيز.

يَأْتُونَ: فعل مضارع مرفوع. والواو: في محل رفع فاعل. عَلَيْهِمْ: جارٌّ

ومجرور. والهاء: في محل جَرّ بالإضافة.

وفي الكلام حذف مضاف، أي: على عبادتهم، أو على دعواهم بأنها آلهة.

فحذف هذا المضاف للعلم به. والجار متعلق بمحذوف حال من"سُلْطَانٍ"؛ فهو

نعت له مقدَّم عليه. ويجوز تعليقه بالفعل"يَأْتُونَ".

بِسُلْطَانٍ: جار ومجرور. والجار متعلق بـ"يَأْتُونَ". بَيِّنٍ: نعت مجرور.

* والجملة استئنافيّة لا محل لها من الإعراب.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة الأنعام 6/ 21.

وانظر فيها الآيتين / 93، 144، وتكررت في سور أخرى.

{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (16) }

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ:

الواو: استئنافية.

إِذِ: فيها ما يلي:

1 -"إِذِ": ظرف لفعل محذوف. قال العكبري:"أي: قال بعضهم"

لبعض ..."، فهو مبنيّ على السكون في محل نصب. وقدره مكي:"

واذكروا إذ.

2 -وذهب بعضهم إلى أن"إذ"حرف تعليل، أي: فَأْووا إلى الكهف

لاعتزالكم إياهم، وهو مقول القول.

قال السمين:"لكنه لا يصح. وكذلك الأمر عند الكرخي"

3 -وسياق النص عند الفراء أنَّها شرطية. ويأتي الرد عليه.