وقال الصاوي:

قوله: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} اعلم أن حقيقة النور كيفية تدركها الباصرة أو لا، وتدرك بواسطتها سائر المبصرات، كالكيفية الفائضة من النيرين على الأجرام الكثيفة المحاذية لها، وهو بهذا المعنى مستحيل إطلاقه على الله، وحينئذ فيجاب عن الآية بأن معنى قوله: {نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} خالق النور في السماوات بالشمس والقمر والنجوم والكواكب والعرش والملائكة، وفي الأرض بالمصابيح والسرج والشموع والأنبياء والعلماء والصالحين، وأفاد هذا المفسر بقوله: (أي منورهما) وقيل معنى {نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} مظهرهما، لأن النور كما يطلق على الكيفية، يطلق على الظاهر في نفسه المظهر لغيره، وهو بهذا المعنى يصح إطلاقه على الله تعالى، فهو سبحانه وتعالى نور بمعنى مظهر للأشياء من العدم إلى الوجود، قال ابن عطاء الله في الحكم: الكون كله ظلمة، أناره ظهور الحق فيه، فوجود العالم بوجود الله، إذ لولا وجود الله، ما وجد شيء في العام.

قوله: {مَثَلُ نُورِهِ} مبتدأ، وقوله: {كَمِشْكَاةٍ} خبر، والمثل بمعنى الصفة، والكلام على حذف مضاف، أي كمثل مشكاة.

قوله: (أي صفته في قلب المؤمن) أشار بذلك إلى أن في الكلام شبه استخدام، حيث ذكر النور أولاً بمعنى، ثم ذكره ثانياً بمعنى آخر، فتحصل أنه مفسر النور أولاً بالحسيّ، وثانياً بالمعنويّ.

قوله: {كَمِشْكَاةٍ} اختلف في هذه اللفظة، قيل عربية وقيل حبشية معربة.

قوله: {فِي زُجَاجَةٍ} واحدة الزجاج، وفيه ثلاث لغات: الضم وبه قرأ العامة، والفتح والكسر وبهما قرئ شذوذاً.

قوله: (هي القنديل) بكسر القاف.

قوله: (الموقودة) صوابه الموقدة.

قوله: (غير النافذة) قيد به لأنه في تلك الحالة أجمع للنور.

قوله: (أي الأنبوبة) هي السنبلة التي في القنديل، وهو تفسير آخر للمشكاة. وحينئذ فكان المناسب للمفسر أن يقول أو الأنبوبة، فتحصل أنه اختلف في المشكاة، فقيل هي الطاقة الغير النافذة التي وضع فيها القنديل، وعليه فهي ظرف للقنديل، وقيل هي السنبلة التي تكون وسط القنديل توضع فيها الفتيلة وعليه فالقنديل ظرف لها.

قوله: (بكسر الدال وضمها) أي مع الهمزة قراءتان سبعيتان.