قوله: (وأحسن بمعنى حسن) أي فالمحترز عنه المجازاة على القبيح، فالمعنى يجازون على كل عمل حسن، قال تعالى:

{إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً} [الكهف: 30] ولا يجازون على ما سبق من العمل القبيح.

قوله: {وَيَزِيدَهُمْ مِّن فَضْلِهِ} أي فلا يقتصر في إعطائهم على جزاء أعمالهم، بل يعطون أشياء لم تخطر ببالهم.

قوله: {وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} تذييل ووعد كريم، بأنه تعالى يعطيهم فوق أجور أعمالهم من الخيرات ما لا يفي به الحساب.

قوله: (يقال فلان ينفق بغير حساب) الخ، أي فهو كناية عن كون الله يعطيهم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر بغير نهاية، فوق ما وعدهم به.

قوله: {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ} الخ، لما ضرب الله المثل للمؤمنين بأشرف الأمثال وأعلاها، ضرب المثل للكفار بأشر الأشياء وأخسها. والحاصل أن الله ضرب للكفار مثلين: مثل لأعمالهم الحسنة بقوله: {كَسَرَابٍ} الخ، ومثل لأعمالهم السيئة بقوله: {كَظُلُمَاتٍ} الخ، والاسم المصول مبتدأ، و {كَفَرُواْ} صلته، {أَعْمَالُهُمْ} مبتدأ ثان، {كَسَرَابٍ} خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، ويصح أن يكون {أَعْمَالُهُمْ} بدل اشتمال، و {كَسَرَابٍ} خبر {الَّذِينَ} .

قوله: {أَعْمَالُهُمْ} أي الصالحة، كصدقة وعتق وغير ذلك مما لا يتوقف على نية.

قوله: {بِقِيعَةٍ} الباء بمعنى في كما يشير له المفسر بقوله: (أي في فلاة) .

قوله: (جمع قاع) أي كجيرة جمع جار، وقيل القيعة مفرد بمعنى القاع.

قوله: (يشبه الماء الجاري) أي ويسمى آلاً أيضاً، قال الشاعر:

إذا أنا كالذي يجري لورد ... إلى آل فلم يدرك بلالا

ويسمى سراباً لأنه يتسرب أي يجري كالماء.

قوله: {يَحْسَبُهُ} بكسر السين وفتحها، قراءتان سبعيتان، وماضية حسب بكسر السين، وهو من باب تعب في لغة جميع العرب، إلا بني كنانة، فإنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي أيضاً.

قوله: {الظَّمْآنُ} أي وكذا على كل من رآه، وإنما خص {الظَّمْآنُ} لأنه أحوج إليه من غيره.

قوله: {حَتَّى إِذَا جَآءَهُ} أي جاء ما قصده وظنه ماء، وهو غاية في محذوف، أي يستمر سائراً إليه {حَتَّى إِذَا جَآءَهُ} الخ.