ذَواتا واصله ذو وللمذكر وذات أصله ذوات للمؤنث وتثنته ذواتا على الأصل ويقال في الجمع أيضا ذوات تخفيفا ولا يستعمل شيئا منها الا مضافا فإنها وضعت ليتوصل بها إلى الوصف بأسماء أجناس وهاهنا صفة للجنتان أَفْنانٍ جمع فنن وهي الغصنة التي يتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لأنها تورق وتثمر وتمد الظل وهو قول مجاهد والكلبي وقال عكرمة ظل الاغصان على الحيطان قال الحسن ذواتا ظلال أو جمع فن والمراد به ألوان الفواكه وانواع الأشجار والثمار من قولهم افنن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون منه وضروب وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والمروي عن ابن عباس.

فَبِأَيِّ

آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ

حيث شاؤا إلى الا عالى والأسافل والجملة صفة لجنتان يعني في كل واحدة من الجنة عين يعني شئ من هذا الجنس لا ان في كل واحدة منهما أو في مجموعهما عينان فحسب لا مزيد عليهما وكيف قد قال الله تعالى فيها انهار من ماء غير أسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى فلا بد أن يكون من كل نوع من الأنواع الاربعة أنهارا كثيرة وذكر البغوي عن الحسن قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش التي ذكرها الله تعالى يفجرونها تفجيرا والأخرى الزنجبيل والأخريان نضاختان من فوق إحداهما التي ذكر سلسبيلا والأخرى التسنيم.

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ صنفان غريب ومعروف وقيل رطب ويابس والجملة صفة أخرى لجنتان قال البغوي قال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتى الحنظل الا انه حلو كذا.

أخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر عنه وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في مسنده وهناد في الزهد والبيهقي عن ابن عباس قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الأسماء.

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ منصوب على المدح لمن خاف أو حال منه لأن في معنى الجمع بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ط صفة لفرش والإستبرق ما غلظ من الديباج.