إلى جانب أهل الألفاظ. وتظهر عائشة وابن عباس، رضي الله عنهم، إلى جانب أهل المعاني.

7.في عهد التابعين استمرت في الظهور معالم الانقسام هذه، وإن كانت مُضطَّربة أحيانا بسبب دخول تقليد الصحابة ـ سواء أكانوا من أهل الألفاظ أو أهل المعاني ـ بصفته مصدرًا من مصادر التكوين الفقهي لعلماء التابعين. فربما أفتى من كان لفظيا بما أصله معنوي اقتداء وتقليدا، وكذلك من كان معنويا ربما أفتى بما أصله لفظي اقتداء وتقليدا. ومع ذلك ففي أهل الكوفة يظهر الإمام عامر الشعبي في جانب أهل الألفاظ والإمام إبراهيم النَّخَعي وتلامذته في جانب أهل المعاني. وفي أهل البصرة يظهر محمد بن سيرين في جانب أهل الألفاظ والحسن البصري في جانب أهل المعاني. وفي أهل المدينة يظهر القاسم بن محمد وسالم بن عمر في جانب أهل الألفاظ وربيعة الرأي في جانب أهل المعاني.

8.في عصر أئمة الاجتهاد تعقَّدت الأمور أكثر، لا سيَّما مع بروز مصطلح"أهل الرأي"عَلَما على الإمام أبي حنيفة وأصحابه، ومصطلح"أهل الحديث": بالمعنى الواسع، عَلَمًا على جميع فقهاء الأمصار عدا الحنفية، وبالمعنى الضيق، بعد ذلك، عَلَمًا على طبقة الإمام أحمد من المحدِّثين وأتباعه من أصحاب الصِّحاح والسنن والمسانيد.

9.ليس صحيحا أنَّ أهل الرأي من أهل العراق أعمقُ في المعاني، وأبعد عن ظواهر الألفاظ، من أهل الحديث في الحجاز، بل العكس هو الصواب. واختصاص الحنفية باسم"أهل الرأي"لم يكن بسبب تعمُّقهم في المعاني بالدرجة الأولى بل لأسباب أخرى، مذكورة في الدراسة.

10.رغم كون أهل الحديث بالمعنى الضَّيق (الإمام أحمد وطبقته وأتباعه) أكثر ميلا إلى الألفاظ والظواهر في ذوات أنفسهم، إلا أن فقهم تشبَّع بالرأي والمعاني، لا لأنهم فطريا أهل رأي ومعان، بل لأنهم أمعنوا في تقليد الصحابة والتابعين وتبني فتاواهم، وأكثر الصحابة والتابعين كانوا أهل معان.