فقد جاء في المزهر «أن الحج أصله الشيء قصْدُ الشيء وتجريدك له» [1] .

وجاء النهاية: «الحَجُّ فِي اللُّغَةِ: القَصْد إِلَى كلِّ شَيْءٍ» [2] .

وقد اختلف الفقهاء في تعريف الحج:

· فالحنفيةُ عرفوا الحجَّ بأنه: عِبَارَةٌ عَنْ زِيَارَةِ الْبَيْتِ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ لأَدَاءِ رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِ الدِّينِ عَظِيمٍ، وما يتبع ذلك من النية والعزيمة والسفر من الأماكن البعيدة.

وقد جاء في المبسوط: «عبارة عَنْ زِيَارَةِ الْبَيْتِ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ لأَدَاءِ رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِ الدِّينِ عَظِيمٍ، وَلا يُتَوَصَّلُ إلَى ذَلِكَ إلا بِقَصْدٍ، وَعَزِيمَةٍ، وَقَطْعِ مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ» [3] .

(1) السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين (المتوفى: 911 هـ) ، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، المحقق: فؤاد علي منصور، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، 1418 هـ 1998 م، عدد الأجزاء:2 [1/ 117] .

(2) ابن الأثير أبو السعادات، مجد الدين المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري (المتوفى: 606 هـ) ، النهاية في غريب الحديث والأثر، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399 هـ - 1979 م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي، عدد الأجزاء:5 [1/ 340] .

(3) السرخسي، محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483 هـ) ،المبسوط، الناشر: دار المعرفة، الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: 1414 هـ-1993 م، عدد الأجزاء: 30 [4/ 2] .